第五篇神达到祂目的的手续（二）续
总括地说，伊甸园里这一道河，完全是描写神生命的水流在我们里面流通的故事。这道河首先表征神的生命要白白赐给我们，流到我们里面来；这个生命一在我们里面流通，就能叫我们这个已经死了、不能生长的人，得若重生，有神的性情，而显出神荣耀的形像。
第二道河名叫基训（创二13上）。“基训”原文意即“众水洪发”，含满溢之意。这是说生命的活水能在人里面满溢洪发出来，正如主耶稣所说，祂所赐的水要在人里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。又说，从信入祂的人腹中要流出活水的江河来（七38）。基训河“环绕古实全地”（创二13下）。这里的“古实”意即“黑的面孔”，象征罪人不能改变的邪恶性情（耶十三23）。这说出生命活水流到罪人所在之处，这水的涌流使不能改变的罪人，变得有神荣耀的形像（弗四22～24，西三9～10，腓三21）。
第三道河名叫希底结（创二14上）。“希底结”意即“猛快的”，含大有能力之意。这意思是，生命的活水在人里面，有一个极大的动力。腓立比三章十节说，基督有复活的大能。以弗所一章十九至二十节说，神在信徒里面运行一种超越浩大的能力。这些话都是指这生命活水的涌流说的。这河“流在亚述的东边”（创二14中），达秘新译本翻作“流向亚述”。“亚述”意即平原，就是人居住的地方。主来了是要叫人得生命（约十10），祂所赐的活水是为着口渴的人（七37），这道生命的活水乃是从神那里流到居人之地。
第四道河就是伯拉河（创二14下）。“伯拉”原文意即“馨香（甘甜）的”，或“使之肥沃的”，或“结果子的”。这意思是，生命的活水能叫人的生命甘甜、肥美并结果子。保罗说，使徒们身上有一种香气，是因认识基督而有的（林后二14）。这种香气，这种甘甜，就是生命活水所流出来的。同时，生命的活水也将基督里面神格一切的丰满，流到我们里面，使我们在祂里面也得了丰满（西二9～10上）。彼后一章三至四节说，神将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，使我们有分于神的性情，并在五至七节列举这生命所结的果子。加拉太五章二十二至二十三节提到那灵的九项果子，也是生命所产生的结果。
这四道生命活水涌流出来的结果，真是太丰富。神一切的丰盛，都要从这活水流到我们里面。当初神把亚当安置在伊甸园中，里面有树又有河。树是食物的问题，河是饮水的问题，这两者都是生命的故事。这启示神对人的心愿和目的，都要借着生命达到。
从伊甸园到新耶路撒冷
此外，我们要注意，这个伊甸园的光景，和启示录的新耶路撒冷非常相像。伊甸园是一个园子，新耶路撒冷是一座城；虽然园和城不同，但这园的内容和那城的内容却非常相像。比方，这园子里有生命树，那城里也有生命树。这园里有生命水，那城里也有生命水。这园里的水涌流出三类东西，就是金子、珍珠和宝石；那城里也有三类东西，就是金子、珍珠和宝石。这两幅图画摆在圣经的头尾，遥遥相对，非常值得我们注意。
如果我们有神的亮光，必定能看出创世记起头的伊甸园，和启示录末了的新耶路撒冷，实在就是一件事。所不同的只有一点，就是伊甸园不过是雏形的象征，而新耶路撒冷乃是完满的显出。在这伊甸园里的一切，将来完满显出来时，就是新耶路撒冷。
我们若认识圣经，就能看出伊甸园在圣经中，实在有很重要的地位。换言之，伊甸园就是神的园子，是神最称心悦意的地方，是最能给神欣赏、满意的地方。因为神的心愿和目的乃是在于人能接受祂的生命。为此，神将人摆在伊甸园里面，同时也将生命树摆在伊甸园里面；可以说，能够成功神心愿和目的的，都在伊甸园这里。
神当初把祂所造的人摆在伊甸园里，就是要这个土造的人，接受生命树的生命。生命树的生命，照圣经的记载，乃指神的生命说的；然而，没有形容词可形容这生命是什么样的生命，因为神的生命乃是独一的。就如太阳、月亮都是独一的，不像星宿为数众多，所以还要另加名字以示区别。照样，在宇宙里算得生命的，实在说只有一个，就是神的生命。因为神的生命是永远、神圣的，只有神的生命够得上永远和神圣的性质。除了神的生命之外，任何生命都没有永远和神圣的性质，也都够不上永远和神圣的标准。圣经里提到那独一的生命，就是这意思。
诗篇三十六篇九节说，在神那里有生命的源头。约翰一章四节说，“生命在祂里面”，就是在神的化身基督里。基督这一位神的化身说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命”（十10），又说，“我是生命”（十一25）。到了约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这些地方所提到的生命，都是独一的，就是指神的生命。所以，神把人造好以后，将人摆在生命树跟前，其含意就是要人接受神这独一的生命。
在伊甸园中，除了生命树之外，还有一道河。这道河涌流的结果，就产生金子、珍珠和宝石。这乃是一幅写意画，有其含意，我们需要领会它象征的意思。如果你是那土造的亚当，站在这棵生命树跟前，看见从这里有水流过去，结果就产生金子、珍珠和宝石。虽然你起了羡慕的心，但你知道自己是属土的，也许你会说，“我这土人怎能变成金子、珍珠和宝石呢？”或许神会答复你说，“你想要变成金子、珍珠和宝石么？只有这一道生命的水能产生这些宝贵的材料。你必须接受这生命，这生命给你接受了，就要像活水一样，在你里面起流动的作用；流来流去，就把你这土人流成金了。”这就是这段圣经所启示的。
在宇宙中心的地方，有一个生命是神圣、永远、非受造的。然而，在这神圣的生命跟前，有一班土造的人。神的心愿乃是巴望这土造的人，能接受这生命。这生命一面看，是生命的果子，一面又是生命的活水。你吃它也可以，喝它也可以。等到这生命的活水喝到我们里面，这活水就流动了。真奇妙，流动来流动去，就把我们这些土人都流成金。林后四章七节的话就是这意思。这节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”瓦器就是土器，因为我们的身体是土造的。这宝贝就是神的生命，乃是由金子、珍珠和宝石所预表的，都是指神的成分说的。神的生命进到我们里面，就叫我们里面的生命、性情都起了变化；至终，我们这土造的人就变得和神一样，全是金子、珍珠和宝石。
到启示录末了，我们这班土造的人就变作一座城。在那座城里，除了金子、珍珠和宝石以外，再没有别的东西。在伊甸园里有土造的亚当，到新耶路撒冷城里，就没有土造的人了；土造的人变成宝石城了。伊甸园里没有围墙，伊甸园里只有看守者，就是土造的人，所以狐狸能跑进去；但是到了新耶路撒冷，那个看守者就变成墙了，那个土造的亚当就变成碧玉的城。在那城里都是宝石，再没有土造的东西。神历代一直作工，就是要把土造的人作到这样一个地步，变作金子、珍珠和宝石。到那一天，神的心愿和目的就达成了。
赞美神，祂所作的是何等高超奇妙！祂把人造好之后，就在人里面给人一个接受的灵（创二7，参伯三二8），叫人能接受祂的生命。祂的生命一面是食物，一面是活水，人一接受这生命的活水，人里面就因这生命水的流通，而起变化的作用，变作金子、珍珠和宝石。人虽是万物之灵，但人若真要变成宝贝，人里面必须有神的生命。神的生命进到人里面，这人才是一个尊贵、宝贝的人，才是一个有价值的人。谁让神的生命流通得多，谁就是最宝贝的人。神的生命进到我们里面，就把金子、珍珠和宝石带到我们里面。当然，这些宝贵的材料都是象征的说法，用以表明神一切的成分。因为神是极尊贵、宝贝的，难以用我们的话形容，而金子、珍珠和宝石都是宝贝，所以就用以象征神一切尊贵和宝贝的成分。我们这些土造的人要有这些尊贵、宝贝的成分，简单地说，就必须让神的生命进来。神的生命进来，就把我们变化得和神一样尊贵、宝贝。到那一天，我们也就能彰显神的荣耀，对付神的仇敌。那就是神心愿和目的达到的时候，也才是神心满意足和安息的时候。
到此，这幅图画相当清楚地给我们看见，人受造之后是摆在生命跟前的；这生命就是神自己，要来作人的食物，作人的饮水，叫人能得着祂。同时，这生命也要在人里面流通，叫人里面有金子、珍珠和宝石。这就是这幅图画里的含意。
创世记二章十五节说，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。”这里的耕种、看守都是说到人所应当负的责任。十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是警告，也是禁止。吃生命树的结果是生命，吃善恶知识树的结果就是死。吃就是接受的意思，所以接受生命的结果乃是生命，而接受善恶知识的结果就是死。
神要达到祂的目的，头一步就是创造人；而神创造人这件事，最值得注意的是，神给人创造了一个灵。这个灵就是人接触神，接受神的机关。神要人接受祂自己，就为人造了一个灵。狗、牛、羊里面没有灵，所以不能接受神，也不需要神；我们受造的人里面都有一个灵，所以能接受神，也需要接受神。这个灵乃是神为人特别造的一个机关。接着第二步，神就要人接受祂的生命。人是一个器皿，为要盛装神的生命，所以，神把人造好以后，就把人这器皿摆在祂的生命跟前，要人接受祂作生命。
第五篇神达到祂目的的手续（二）续
总括地说，伊甸园里这一道河，完全是描写神生命的水流在我们里面流通的故事。这道河首先表征神的生命要白白赐给我们，流到我们里面来；这个生命一在我们里面流通，就能叫我们这个已经死了、不能生长的人，得若重生，有神的性情，而显出神荣耀的形像。
第二道河名叫基训（创二13上）。“基训”原文意即“众水洪发”，含满溢之意。这是说生命的活水能在人里面满溢洪发出来，正如主耶稣所说，祂所赐的水要在人里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。又说，从信入祂的人腹中要流出活水的江河来（七38）。基训河“环绕古实全地”（创二13下）。这里的“古实”意即“黑的面孔”，象征罪人不能改变的邪恶性情（耶十三23）。这说出生命活水流到罪人所在之处，这水的涌流使不能改变的罪人，变得有神荣耀的形像（弗四22～24，西三9～10，腓三21）。
第三道河名叫希底结（创二14上）。“希底结”意即“猛快的”，含大有能力之意。这意思是，生命的活水在人里面，有一个极大的动力。腓立比三章十节说，基督有复活的大能。以弗所一章十九至二十节说，神在信徒里面运行一种超越浩大的能力。这些话都是指这生命活水的涌流说的。这河“流在亚述的东边”（创二14中），达秘新译本翻作“流向亚述”。“亚述”意即平原，就是人居住的地方。主来了是要叫人得生命（约十10），祂所赐的活水是为着口渴的人（七37），这道生命的活水乃是从神那里流到居人之地。
第四道河就是伯拉河（创二14下）。“伯拉”原文意即“馨香（甘甜）的”，或“使之肥沃的”，或“结果子的”。这意思是，生命的活水能叫人的生命甘甜、肥美并结果子。保罗说，使徒们身上有一种香气，是因认识基督而有的（林后二14）。这种香气，这种甘甜，就是生命活水所流出来的。同时，生命的活水也将基督里面神格一切的丰满，流到我们里面，使我们在祂里面也得了丰满（西二9～10上）。彼后一章三至四节说，神将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，使我们有分于神的性情，并在五至七节列举这生命所结的果子。加拉太五章二十二至二十三节提到那灵的九项果子，也是生命所产生的结果。
这四道生命活水涌流出来的结果，真是太丰富。神一切的丰盛，都要从这活水流到我们里面。当初神把亚当安置在伊甸园中，里面有树又有河。树是食物的问题，河是饮水的问题，这两者都是生命的故事。这启示神对人的心愿和目的，都要借着生命达到。
从伊甸园到新耶路撒冷
此外，我们要注意，这个伊甸园的光景，和启示录的新耶路撒冷非常相像。伊甸园是一个园子，新耶路撒冷是一座城；虽然园和城不同，但这园的内容和那城的内容却非常相像。比方，这园子里有生命树，那城里也有生命树。这园里有生命水，那城里也有生命水。这园里的水涌流出三类东西，就是金子、珍珠和宝石；那城里也有三类东西，就是金子、珍珠和宝石。这两幅图画摆在圣经的头尾，遥遥相对，非常值得我们注意。
如果我们有神的亮光，必定能看出创世记起头的伊甸园，和启示录末了的新耶路撒冷，实在就是一件事。所不同的只有一点，就是伊甸园不过是雏形的象征，而新耶路撒冷乃是完满的显出。在这伊甸园里的一切，将来完满显出来时，就是新耶路撒冷。
我们若认识圣经，就能看出伊甸园在圣经中，实在有很重要的地位。换言之，伊甸园就是神的园子，是神最称心悦意的地方，是最能给神欣赏、满意的地方。因为神的心愿和目的乃是在于人能接受祂的生命。为此，神将人摆在伊甸园里面，同时也将生命树摆在伊甸园里面；可以说，能够成功神心愿和目的的，都在伊甸园这里。
神当初把祂所造的人摆在伊甸园里，就是要这个土造的人，接受生命树的生命。生命树的生命，照圣经的记载，乃指神的生命说的；然而，没有形容词可形容这生命是什么样的生命，因为神的生命乃是独一的。就如太阳、月亮都是独一的，不像星宿为数众多，所以还要另加名字以示区别。照样，在宇宙里算得生命的，实在说只有一个，就是神的生命。因为神的生命是永远、神圣的，只有神的生命够得上永远和神圣的性质。除了神的生命之外，任何生命都没有永远和神圣的性质，也都够不上永远和神圣的标准。圣经里提到那独一的生命，就是这意思。
诗篇三十六篇九节说，在神那里有生命的源头。约翰一章四节说，“生命在祂里面”，就是在神的化身基督里。基督这一位神的化身说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命”（十10），又说，“我是生命”（十一25）。到了约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这些地方所提到的生命，都是独一的，就是指神的生命。所以，神把人造好以后，将人摆在生命树跟前，其含意就是要人接受神这独一的生命。
在伊甸园中，除了生命树之外，还有一道河。这道河涌流的结果，就产生金子、珍珠和宝石。这乃是一幅写意画，有其含意，我们需要领会它象征的意思。如果你是那土造的亚当，站在这棵生命树跟前，看见从这里有水流过去，结果就产生金子、珍珠和宝石。虽然你起了羡慕的心，但你知道自己是属土的，也许你会说，“我这土人怎能变成金子、珍珠和宝石呢？”或许神会答复你说，“你想要变成金子、珍珠和宝石么？只有这一道生命的水能产生这些宝贵的材料。你必须接受这生命，这生命给你接受了，就要像活水一样，在你里面起流动的作用；流来流去，就把你这土人流成金了。”这就是这段圣经所启示的。
在宇宙中心的地方，有一个生命是神圣、永远、非受造的。然而，在这神圣的生命跟前，有一班土造的人。神的心愿乃是巴望这土造的人，能接受这生命。这生命一面看，是生命的果子，一面又是生命的活水。你吃它也可以，喝它也可以。等到这生命的活水喝到我们里面，这活水就流动了。真奇妙，流动来流动去，就把我们这些土人都流成金。林后四章七节的话就是这意思。这节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”瓦器就是土器，因为我们的身体是土造的。这宝贝就是神的生命，乃是由金子、珍珠和宝石所预表的，都是指神的成分说的。神的生命进到我们里面，就叫我们里面的生命、性情都起了变化；至终，我们这土造的人就变得和神一样，全是金子、珍珠和宝石。
到启示录末了，我们这班土造的人就变作一座城。在那座城里，除了金子、珍珠和宝石以外，再没有别的东西。在伊甸园里有土造的亚当，到新耶路撒冷城里，就没有土造的人了；土造的人变成宝石城了。伊甸园里没有围墙，伊甸园里只有看守者，就是土造的人，所以狐狸能跑进去；但是到了新耶路撒冷，那个看守者就变成墙了，那个土造的亚当就变成碧玉的城。在那城里都是宝石，再没有土造的东西。神历代一直作工，就是要把土造的人作到这样一个地步，变作金子、珍珠和宝石。到那一天，神的心愿和目的就达成了。
赞美神，祂所作的是何等高超奇妙！祂把人造好之后，就在人里面给人一个接受的灵（创二7，参伯三二8），叫人能接受祂的生命。祂的生命一面是食物，一面是活水，人一接受这生命的活水，人里面就因这生命水的流通，而起变化的作用，变作金子、珍珠和宝石。人虽是万物之灵，但人若真要变成宝贝，人里面必须有神的生命。神的生命进到人里面，这人才是一个尊贵、宝贝的人，才是一个有价值的人。谁让神的生命流通得多，谁就是最宝贝的人。神的生命进到我们里面，就把金子、珍珠和宝石带到我们里面。当然，这些宝贵的材料都是象征的说法，用以表明神一切的成分。因为神是极尊贵、宝贝的，难以用我们的话形容，而金子、珍珠和宝石都是宝贝，所以就用以象征神一切尊贵和宝贝的成分。我们这些土造的人要有这些尊贵、宝贝的成分，简单地说，就必须让神的生命进来。神的生命进来，就把我们变化得和神一样尊贵、宝贝。到那一天，我们也就能彰显神的荣耀，对付神的仇敌。那就是神心愿和目的达到的时候，也才是神心满意足和安息的时候。
到此，这幅图画相当清楚地给我们看见，人受造之后是摆在生命跟前的；这生命就是神自己，要来作人的食物，作人的饮水，叫人能得着祂。同时，这生命也要在人里面流通，叫人里面有金子、珍珠和宝石。这就是这幅图画里的含意。
创世记二章十五节说，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。”这里的耕种、看守都是说到人所应当负的责任。十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是警告，也是禁止。吃生命树的结果是生命，吃善恶知识树的结果就是死。吃就是接受的意思，所以接受生命的结果乃是生命，而接受善恶知识的结果就是死。
神要达到祂的目的，头一步就是创造人；而神创造人这件事，最值得注意的是，神给人创造了一个灵。这个灵就是人接触神，接受神的机关。神要人接受祂自己，就为人造了一个灵。狗、牛、羊里面没有灵，所以不能接受神，也不需要神；我们受造的人里面都有一个灵，所以能接受神，也需要接受神。这个灵乃是神为人特别造的一个机关。接着第二步，神就要人接受祂的生命。人是一个器皿，为要盛装神的生命，所以，神把人造好以后，就把人这器皿摆在祂的生命跟前，要人接受祂作生命。