第七章 主作为审判者回来
读经：使徒行传十七章三十一节，约翰福音五章二十二节，二十七节，哥林多前书三章十三至十五节，提摩太后书四章一节，八节，马太福音十六章二十七节，哥林多前书四章三至五节，哥林多后书五章九至十节，启示录二十二章十二节。
要知道关于主回来的事，我们需要看见祂回来的所有方面。主耶稣是包罗万有的，而祂回来时仍然是包罗万有的。我们在前几章里已看见，主回来要像贼、新郎和农夫一样(太二四43，启十九7～9，十四1～5，14～16)。主耶稣要像窃贼一样隐密的回来，不是要偷取没有价值的物品，乃是要偷取宝贝。祂也要像新郎一样回来迎娶祂的新妇；就这意义说，祂要回来，不是为着每个人，乃是为着那独一的人——新妇。再者，主要作收割的农夫回来，分两个阶段收割祂的田地。首先，祂要将初熟的果子收割到神的家；然后，祂要把庄稼收割到仓里。照着这启示，我们需要思想，我们会是初熟果子的一部分，还是庄稼的一部分。我们要尽所能的与主合作，使祂能将我们作成初熟的果子。
主回来时，除了以上三方面之外，还要作为审判者，并且至终要作为君王回来。基督作君王，要设立祂的国，并在其中掌管全世界(但二34～35，44～45，启十一6，十九6)。基督来临的所有这些方面都启示在圣经里。
在本章里，我们要说到再临的基督作为审判者的方面。今天主耶稣是救主，但祂回来时，将是审判者。我们若不接受祂作我们的救主，我们还是要面见祂作我们的审判者。
两个大日子——恩典的日子和审判的日子
神在祂的安排里分别了两个大日子：恩典的日子和审判的日子。今天是恩典的日子，而审判的日子要在将来发生。在恩典的日子，基督被立为救主，但在审判的日子，祂被立为审判者。神借着使基督从死人中复活，立祂作救主和审判者。行传五章三十一节说，『这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。』基督的复活和升天，证明祂是神所立的救主。换句话说，神使基督复活并高举祂，因为神借着祂的复活和升天立祂作救主。
不但如此，基督的复活证实神已立基督在祂显现时作一切活人和死人的审判者。十七章三十一节说，『因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。』再者，在约翰五章二十二节主说，『父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。』父将审判的事全交与子，因为子是人子(27)。作为人，人子基督凭着祂的人性有资格审判人。祂借着成为肉体成了人，使祂够资格有权柄审判人类。
今天地上许多人抱持的态度就是没有神。若非有政府有军力，有警察有法律来强制人守法，许多人会为所欲为。事实上，即使这些有权柄的人在位，人们仍然不理会神，而行自己眼中看为正的事。然而，这不代表没有神，反倒显示神正用祂的恩典在容忍。今天神在容忍人的邪恶，好给人机会悔改，并给基督徒时间长大。主耶稣若此刻回来，这将会是很大的悲剧，因为很少基督徒豫备好迎接祂，并且许多人会在不信中灭亡。为这缘故，主在宽容人，好叫许多不信者趋前悔改，许多信徒长大成熟(彼后三9)。神的恩典和宽容，意思不是没有神，也不是神不会进来审判人。有一天，主要回来，不是施行救恩，乃是对万民施行审判(太二五31～46)。
神的审判从祂的家起首
照着圣经，只有三种人——基督徒、犹太人和外邦人。林前十章三十二节说，『不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石。』在本节里，神的召会指基督徒；犹太人指所有的犹太人；希利尼人指万国。我们信徒必须领悟，神的审判要从神的家起首(彼前四17)。基督回来时，祂要审判的第一班人，既不是不信的列国，也不是犹太人，乃是基督徒。我们是神的家(提前三15，来三6)，而神的家是神审判起首的地方。这意思是主回来的时候，祂要先在我们身上施行神的审判。
救恩、赏赐和刑罚
许多人接受了一种福音的讲法，说他们相信主耶稣时就得救了，并且有永远的保障。虽然这样的福音是对的，却不完全。很遗憾，今天在传统基督教里宣扬的福音，乃是局部的福音。在喀尔文(Calvinist)神学学派里的那些人所传讲的福音是说，一旦人相信主耶稣，无论他作什么，他的救恩都永远稳妥。这种福音断言，那些从已过的永远就被豫定的人，一旦相信耶稣，就永远稳妥。然而，就算这想法是正确的，也不完全。圣经表达出更进一步的事；就是我们接受主以后，需要过正确的基督徒生活，不是照着人的伦理和道德，乃是照着神的旨意(太七21)。
我们若照着神的旨意而活，就会得着赏赐。我们得救以后若不行神的旨意，即使我们不会失去救恩，也会失去赏赐(23)。与喀尔文派极端相反的是阿米尼亚神学学派，这派说，人得救以后若不照着神的旨意而活，会失去他的救恩。关于救恩的事，这两派是站在两个极端的位置。二派都不准确。
林前三章十二至十三节说，『若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。』本节不是说到我们的信——我们是借着信，靠着恩典得救的(弗二8)；乃是说到我们得救以后的工程。林前三章十三节告诉我们，我们的基督徒工程要被那日子指明出来。这节里的日子，不是指恩典的日子，乃是指审判的日子。在审判的日子，我们的工程不是被神的怜悯揭露，乃是被火揭露。今天是怜悯和恩典的日子，但日子将到，我们的工程要被火试验。十四节继续说，『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。』这里基督徒的工程与得着赏赐有关，不是与得着救恩有关。很遗憾，少有基督徒听过信息是讲到主来时的赏赐。
十五节说，『人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。』这里工程被烧毁的人，不是永远失丧；他会遭亏损，但他自己要得救。照着这些经文，救恩有附带的项目——得赏赐或遭亏损。既然十五节里工程被烧毁的人『要得救』，可能有些人会认为，只要能不失去自己的救恩，他们就满意了。然而，本节也说，他『要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。』我们必须清楚，十三至十五节里说到的话，与天主教里所传讲的炼狱无关。天主教误用这段话讲到有炼狱，就是有一个暂时的状态，让那些太罪恶而不能立刻被接纳至天上的信徒在其中被炼净。这样的教训与圣经教导的全然不同。
第七章 主作为审判者回来
读经：使徒行传十七章三十一节，约翰福音五章二十二节，二十七节，哥林多前书三章十三至十五节，提摩太后书四章一节，八节，马太福音十六章二十七节，哥林多前书四章三至五节，哥林多后书五章九至十节，启示录二十二章十二节。
要知道关于主回来的事，我们需要看见祂回来的所有方面。主耶稣是包罗万有的，而祂回来时仍然是包罗万有的。我们在前几章里已看见，主回来要像贼、新郎和农夫一样(太二四43，启十九7～9，十四1～5，14～16)。主耶稣要像窃贼一样隐密的回来，不是要偷取没有价值的物品，乃是要偷取宝贝。祂也要像新郎一样回来迎娶祂的新妇；就这意义说，祂要回来，不是为着每个人，乃是为着那独一的人——新妇。再者，主要作收割的农夫回来，分两个阶段收割祂的田地。首先，祂要将初熟的果子收割到神的家；然后，祂要把庄稼收割到仓里。照着这启示，我们需要思想，我们会是初熟果子的一部分，还是庄稼的一部分。我们要尽所能的与主合作，使祂能将我们作成初熟的果子。
主回来时，除了以上三方面之外，还要作为审判者，并且至终要作为君王回来。基督作君王，要设立祂的国，并在其中掌管全世界(但二34～35，44～45，启十一6，十九6)。基督来临的所有这些方面都启示在圣经里。
在本章里，我们要说到再临的基督作为审判者的方面。今天主耶稣是救主，但祂回来时，将是审判者。我们若不接受祂作我们的救主，我们还是要面见祂作我们的审判者。
两个大日子——恩典的日子和审判的日子
神在祂的安排里分别了两个大日子：恩典的日子和审判的日子。今天是恩典的日子，而审判的日子要在将来发生。在恩典的日子，基督被立为救主，但在审判的日子，祂被立为审判者。神借着使基督从死人中复活，立祂作救主和审判者。行传五章三十一节说，『这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。』基督的复活和升天，证明祂是神所立的救主。换句话说，神使基督复活并高举祂，因为神借着祂的复活和升天立祂作救主。
不但如此，基督的复活证实神已立基督在祂显现时作一切活人和死人的审判者。十七章三十一节说，『因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。』再者，在约翰五章二十二节主说，『父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。』父将审判的事全交与子，因为子是人子(27)。作为人，人子基督凭着祂的人性有资格审判人。祂借着成为肉体成了人，使祂够资格有权柄审判人类。
今天地上许多人抱持的态度就是没有神。若非有政府有军力，有警察有法律来强制人守法，许多人会为所欲为。事实上，即使这些有权柄的人在位，人们仍然不理会神，而行自己眼中看为正的事。然而，这不代表没有神，反倒显示神正用祂的恩典在容忍。今天神在容忍人的邪恶，好给人机会悔改，并给基督徒时间长大。主耶稣若此刻回来，这将会是很大的悲剧，因为很少基督徒豫备好迎接祂，并且许多人会在不信中灭亡。为这缘故，主在宽容人，好叫许多不信者趋前悔改，许多信徒长大成熟(彼后三9)。神的恩典和宽容，意思不是没有神，也不是神不会进来审判人。有一天，主要回来，不是施行救恩，乃是对万民施行审判(太二五31～46)。
神的审判从祂的家起首
照着圣经，只有三种人——基督徒、犹太人和外邦人。林前十章三十二节说，『不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石。』在本节里，神的召会指基督徒；犹太人指所有的犹太人；希利尼人指万国。我们信徒必须领悟，神的审判要从神的家起首(彼前四17)。基督回来时，祂要审判的第一班人，既不是不信的列国，也不是犹太人，乃是基督徒。我们是神的家(提前三15，来三6)，而神的家是神审判起首的地方。这意思是主回来的时候，祂要先在我们身上施行神的审判。
救恩、赏赐和刑罚
许多人接受了一种福音的讲法，说他们相信主耶稣时就得救了，并且有永远的保障。虽然这样的福音是对的，却不完全。很遗憾，今天在传统基督教里宣扬的福音，乃是局部的福音。在喀尔文(Calvinist)神学学派里的那些人所传讲的福音是说，一旦人相信主耶稣，无论他作什么，他的救恩都永远稳妥。这种福音断言，那些从已过的永远就被豫定的人，一旦相信耶稣，就永远稳妥。然而，就算这想法是正确的，也不完全。圣经表达出更进一步的事；就是我们接受主以后，需要过正确的基督徒生活，不是照着人的伦理和道德，乃是照着神的旨意(太七21)。
我们若照着神的旨意而活，就会得着赏赐。我们得救以后若不行神的旨意，即使我们不会失去救恩，也会失去赏赐(23)。与喀尔文派极端相反的是阿米尼亚神学学派，这派说，人得救以后若不照着神的旨意而活，会失去他的救恩。关于救恩的事，这两派是站在两个极端的位置。二派都不准确。
林前三章十二至十三节说，『若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。』本节不是说到我们的信——我们是借着信，靠着恩典得救的(弗二8)；乃是说到我们得救以后的工程。林前三章十三节告诉我们，我们的基督徒工程要被那日子指明出来。这节里的日子，不是指恩典的日子，乃是指审判的日子。在审判的日子，我们的工程不是被神的怜悯揭露，乃是被火揭露。今天是怜悯和恩典的日子，但日子将到，我们的工程要被火试验。十四节继续说，『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。』这里基督徒的工程与得着赏赐有关，不是与得着救恩有关。很遗憾，少有基督徒听过信息是讲到主来时的赏赐。
十五节说，『人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。』这里工程被烧毁的人，不是永远失丧；他会遭亏损，但他自己要得救。照着这些经文，救恩有附带的项目——得赏赐或遭亏损。既然十五节里工程被烧毁的人『要得救』，可能有些人会认为，只要能不失去自己的救恩，他们就满意了。然而，本节也说，他『要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。』我们必须清楚，十三至十五节里说到的话，与天主教里所传讲的炼狱无关。天主教误用这段话讲到有炼狱，就是有一个暂时的状态，让那些太罪恶而不能立刻被接纳至天上的信徒在其中被炼净。这样的教训与圣经教导的全然不同。