第五篇 事奉上该提防的WEIJI(一)（3）
带领弟兄姊妹也是如此。有的人受浸了，负责弟兄就按着他的地区，把他分到某家聚会，又按着他的住处，派到某排里去。旣然有家，又有排，自然就安排几个人作负责的人，不管他们的灵如何，生命如何，都得来负这个责任。某一天，长老们定规了排里头应该有聚会，有爱筵交通，那个排就得遵守这个指令。作排负责的，对弟兄姊妹根本一点也不关心，不过因着有一个安排在他身上，不能不接受，所以他也预备了一点饭菜，请排里头的人来，一同有爱筵交通。若是这样，这里就只有尸首，没有生命，没有灵。这就是落到组织、系统里了。安排是应该有的，但问题是安排之中需要有生命。外在的安排是应该有的，但那是为着应付生命的需要，应付属灵的需要。若是属灵的成分给我们弄掉了，生命的成分给我们弄不见了，那就是系统，就是组织。同样的，在各地召会中间彼此的模仿、效法、跟随，从某一面说是好的。圣经也说到这样的事。(帖前一6～7。)一个蒙恩的地方召会，她所有的光景，其他地方召会都该好好效法。这是对的，是讨主喜悦的。但是另一面，我们也该提防，许多的效法、模仿、跟随，也是系统，也是组织。比方，在桃园的弟兄姊妹要作一件事，到底这样一件事该怎样作？常常无形中，也是无意中，有一种情形，大家不必寻求主，也不必祷告，立刻就说，台北的弟兄们是怎样作的，我们就照样作罢。这种情形，一面是好，因为台北这里蒙恩，有些光景的确讨主喜悦。各地召会有一点效法，这绝对是好的。但是另一面，有一个问题，我们效法的时候，摸着神没有？这样的效法是在圣灵里么？还是我们旣没有摸着神，也没有摸到圣灵，只因台北那样作，我们也照样作。甚至别处作的稍微有点不同，你还会加以批评，说他们单独行动，不照着台北的样子。有的弟兄姊妹的确有这个态度，好像只有照着台北的作法才能蒙称义，不照台北的就该被定罪。要知道，这就是系统，这就是落到组织里了。这不是说，你在一个地方事奉，台北那样作，你就偏不那样作；台北的姊妹用黑巾蒙头，你就用蓝布蒙头，这样你就属灵了，就不落在系统里了。这种作法完全是肉体，是血气。凡愿意和别人不同的，都是肉体；凡愿意别出花样的，都是血气。所以，许多事是不是系统、组织，不能看外表，必须摸里头的感觉。比方，各地有好些全时间事奉的人，自然他们有生活的需要。一面各地召会有时会供应一点，一面职事随着主的引导也有点供应。这是属灵的，也是生命的。但我们也要提防，这会落到一个系统，落到一个组织里。就是弟兄姊妹默认说，那些全时间事奉的人，他们有职事一面顾到，或者有召会负他们的责任，而这是一个好像无形，却是定型的组织。如果是这样，就已经落到系统、组织里了。按正常的情形，这应该是很活的。这些事奉的人自己活在神面前，仰望神的供应；众弟兄姊妹、召会和职事，跟随主的引导供应他们。众人在这事上，都活在圣灵里，都活在生命里。这样就不会落到一个境地，成了一个系统，或一个组织。我们所题起的第一个WEIJI，就是这一个系统和组织。不错，在地方召会中，该有长老，该有执事，一切的事奉都该有秩序，有等次，丝毫不该有紊乱，这些都是对的。然而，在这里我们要提防一个WEIJI，就是召会的事奉失去了灵的同在，失去了生命的活泼，而落到系统和组织里。好像长老不发指令，就没有人探望；长老不发指令，就没有人传福音；好像什么都在安排之下。如果到这种地步，你马上就看见，那是一个系统、一个组织。一面说，我们中间该有等次，在弟兄姊妹中间有长老，有执事，大家在事奉上都该配搭得合式；并且有服权柄的，也有作权柄的。这些都是对的，也都是应该的。另一面，我们也必须看见，作长老的不能自居长老的地位；作执事的也不能说，他是一个执事；所有弟兄姊妹更不可以有一个观念，以为某些人是长老、执事，所以该如何，一般弟兄姊妹又该如何。如果是这样，就是落到系统和组织里了。在神的儿女中间，众人一同事奉时，属灵的功课应当好好的学，属灵的权柄也应当好好的顺服，众人配搭应当非常有条理。同时，大家里头的灵，里头的生命，不仅不因此受伤，反而因着这样的配搭，得到供应，得到培养，越发刚强起来。如果不是这样，我们就有一个WEIJI，会把生命的、属灵的，变作系统的、组织的。对于这一件事，我们不能把责任推到别人身上。每一位弟兄姊妹，无论是年长的、年幼的，无论是同工、长老、执事、分家负责人，都是有责任的。我们都应该学习，一面接受十字架的破碎；接受圣灵的管治，认识自己的地位，也认识神家里的等次，认识神所设立的权柄；另一面还得学习活泼的活在灵里，活在交通里。在一切的事奉上，都是新鲜的，都是活泼的，都是明亮的，都是刚强的。连我们顺服权柄的那个顺服，都是出于圣灵的，里面都有膏油的涂抹。如果我们中间是这种光景，那就对了。我们就是在圣灵里，也是在生命里，我们就脱离了系统的WEIJI。然而，我们千万不要把这事拿来定罪别人，乃要一直把这样的原则，应用在自己身上，注意灵和生命，提防系统和组织。
第二个WEIJI---全时间事奉职业化
我们所要提防的第二个WEIJI，是关于我们事奉之人的，就是全时间事奉主很可能变作职业化。事奉的人本身会有这样的光景，一般弟兄姊妹也会有这种观念，认为人有不同的职业，有的是教书的，有的是作医生的，也有的是全时间事奉主的，而把事奉主职业化了。好像是说，人只有全时间服事才是事奉主，而其他带职业的，就不是事奉主。事实上，事奉主不是一个行业；所有蒙恩得救的人，都该是事奉主的。没有一个事奉主的人，可以把事奉主看作职业。现在我们中间的确有这一个WEIJI和危险，把事奉主当作一个职业。因着这些年来，我们中间有好些人起来事奉主，并且放弃了他们的学业、职业，用全部的时间事奉主，结果就有一个自然的趋势，给弟兄姊妹一个观念，以为这样一个事奉就是职业。若是我们的事奉落到职业化，这也是我们的堕落。所以，这里有一个WEIJI，会叫我们在主面前所蒙的光照，渐渐失去它的明亮。这一个职业化的问题，有两面的意义：一面是，人把事奉当作养生的事。什么时候你是靠传道为生，没有疑问的，你已经把事奉职业化了。另一面，什么时候你在事奉上没有属灵的负担，没有属灵的感觉，而只接受安排的责任，你也应该很严重的知道，那已经职业化了。这就像你到学校教书，教务处派你多少工作，一周多少堂，你就接过来，到了时候去给学生上课，下了课就没有事了。你可以过周末，周日你也可以游山玩水，等到周一再去给学生上课；这就是职业。若是你在事奉主的事上，对属灵的事，对召会，对工作，对人的灵魂，也是这样接受一个安排的责任，我就要郑重的说，你已经把事奉职业化了。一个事奉主的人，不仅是接受一点安排上的责任，他里头必须有一个负担，有一个感觉，他无法不爱弟兄姊妹，无法不拯救灵魂。所以，你只要试试，就知道你的事奉是职业的，还是负担的。请记得，所罗门那一天，判断孩子母亲的故事。(王上三16～28。)有两个妇人争一个孩子，都说是自己的。所罗门真是有智慧，他说，『将活孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。』(25。)那个真实、有负担的母亲宁肯不要这孩子，她立刻说，『将活孩子给那妇人罢，绝不可杀他！』(26中。)所罗门一听就清楚，这个是真的母亲。另外一个妇人呢？她说，『这孩子也不归我，也不归你，把他劈了罢！』(26下。)所罗门一听也清楚，这个是假的母亲。我们在许多工作的聚会，或许多事奉的聚会中，听听有些弟兄姊妹的口吻，也知道他是职业化的母亲，是假母亲。他对于传福音没有负担，对于人的灵魂没有负担，对于召会没有感觉，对于弟兄姊妹没有感觉。他是一个职业化事奉主的人。虽然他居心也许并非如此，但事实上却落到这一个境地。怎么知道一种事奉是不是职业化的呢？就看这两面。你若以事奉为生，这就是职业化。你若光有安排的责任，里头没有负担的感觉，这也是职业化。每一个真实事奉的人，只知道他的负担，而忘掉了他生活的问题。若是这样，他就是守住了他蒙召的地位。他是一个蒙召来事奉神的人，他没有落到职业化的里头。他只知道主的工作，只知道召会，只知道弟兄姊妹，只知道人的灵魂，只知道主的托付；他没有顾到他的生活，他把生活留在主手中。一个事奉神的人就该这样。我们要提防这一个危险，不可落到职业化里面。就着召会和众弟兄姊妹来说，也会有这一个WEIJI，把全时间事奉的人看作是职业化的。曾有弟兄这样说，『那些全时间的人不事奉，不作，谁事奉？谁作？』这个话里有一个味道说，『我们是雇着你们来作的，你们不作，谁作？』虽然话不是这样明说，却是有这个味道。没有一个全时间事奉主的弟兄姊妹，可以有这一种观念、这一种存心，也没有一个不在全时间里的弟兄姊妹，可以有这一种观念、这一种看法。这都是不该的。不管全时间事奉的人如何，我这一个弟兄，或者我这一个姊妹，还要有感觉，要事奉主，顾到圣徒，拯救灵魂。在我们中间，没有事奉与不事奉的分别。什么时候一有这个分别，就是职业化了。如果这样，这是我们中间的堕落。这是一个WEIJI，我们众人都得提防，都得拒绝。一九五六年二月讲于台北同工长老聚会原刊于一九六三年十一月『话语职事』第一百四十九期
第五篇 事奉上该提防的WEIJI(一)（3）
带领弟兄姊妹也是如此。有的人受浸了，负责弟兄就按着他的地区，把他分到某家聚会，又按着他的住处，派到某排里去。旣然有家，又有排，自然就安排几个人作负责的人，不管他们的灵如何，生命如何，都得来负这个责任。某一天，长老们定规了排里头应该有聚会，有爱筵交通，那个排就得遵守这个指令。作排负责的，对弟兄姊妹根本一点也不关心，不过因着有一个安排在他身上，不能不接受，所以他也预备了一点饭菜，请排里头的人来，一同有爱筵交通。若是这样，这里就只有尸首，没有生命，没有灵。这就是落到组织、系统里了。安排是应该有的，但问题是安排之中需要有生命。外在的安排是应该有的，但那是为着应付生命的需要，应付属灵的需要。若是属灵的成分给我们弄掉了，生命的成分给我们弄不见了，那就是系统，就是组织。同样的，在各地召会中间彼此的模仿、效法、跟随，从某一面说是好的。圣经也说到这样的事。(帖前一6～7。)一个蒙恩的地方召会，她所有的光景，其他地方召会都该好好效法。这是对的，是讨主喜悦的。但是另一面，我们也该提防，许多的效法、模仿、跟随，也是系统，也是组织。比方，在桃园的弟兄姊妹要作一件事，到底这样一件事该怎样作？常常无形中，也是无意中，有一种情形，大家不必寻求主，也不必祷告，立刻就说，台北的弟兄们是怎样作的，我们就照样作罢。这种情形，一面是好，因为台北这里蒙恩，有些光景的确讨主喜悦。各地召会有一点效法，这绝对是好的。但是另一面，有一个问题，我们效法的时候，摸着神没有？这样的效法是在圣灵里么？还是我们旣没有摸着神，也没有摸到圣灵，只因台北那样作，我们也照样作。甚至别处作的稍微有点不同，你还会加以批评，说他们单独行动，不照着台北的样子。有的弟兄姊妹的确有这个态度，好像只有照着台北的作法才能蒙称义，不照台北的就该被定罪。要知道，这就是系统，这就是落到组织里了。这不是说，你在一个地方事奉，台北那样作，你就偏不那样作；台北的姊妹用黑巾蒙头，你就用蓝布蒙头，这样你就属灵了，就不落在系统里了。这种作法完全是肉体，是血气。凡愿意和别人不同的，都是肉体；凡愿意别出花样的，都是血气。所以，许多事是不是系统、组织，不能看外表，必须摸里头的感觉。比方，各地有好些全时间事奉的人，自然他们有生活的需要。一面各地召会有时会供应一点，一面职事随着主的引导也有点供应。这是属灵的，也是生命的。但我们也要提防，这会落到一个系统，落到一个组织里。就是弟兄姊妹默认说，那些全时间事奉的人，他们有职事一面顾到，或者有召会负他们的责任，而这是一个好像无形，却是定型的组织。如果是这样，就已经落到系统、组织里了。按正常的情形，这应该是很活的。这些事奉的人自己活在神面前，仰望神的供应；众弟兄姊妹、召会和职事，跟随主的引导供应他们。众人在这事上，都活在圣灵里，都活在生命里。这样就不会落到一个境地，成了一个系统，或一个组织。我们所题起的第一个WEIJI，就是这一个系统和组织。不错，在地方召会中，该有长老，该有执事，一切的事奉都该有秩序，有等次，丝毫不该有紊乱，这些都是对的。然而，在这里我们要提防一个WEIJI，就是召会的事奉失去了灵的同在，失去了生命的活泼，而落到系统和组织里。好像长老不发指令，就没有人探望；长老不发指令，就没有人传福音；好像什么都在安排之下。如果到这种地步，你马上就看见，那是一个系统、一个组织。一面说，我们中间该有等次，在弟兄姊妹中间有长老，有执事，大家在事奉上都该配搭得合式；并且有服权柄的，也有作权柄的。这些都是对的，也都是应该的。另一面，我们也必须看见，作长老的不能自居长老的地位；作执事的也不能说，他是一个执事；所有弟兄姊妹更不可以有一个观念，以为某些人是长老、执事，所以该如何，一般弟兄姊妹又该如何。如果是这样，就是落到系统和组织里了。在神的儿女中间，众人一同事奉时，属灵的功课应当好好的学，属灵的权柄也应当好好的顺服，众人配搭应当非常有条理。同时，大家里头的灵，里头的生命，不仅不因此受伤，反而因着这样的配搭，得到供应，得到培养，越发刚强起来。如果不是这样，我们就有一个WEIJI，会把生命的、属灵的，变作系统的、组织的。对于这一件事，我们不能把责任推到别人身上。每一位弟兄姊妹，无论是年长的、年幼的，无论是同工、长老、执事、分家负责人，都是有责任的。我们都应该学习，一面接受十字架的破碎；接受圣灵的管治，认识自己的地位，也认识神家里的等次，认识神所设立的权柄；另一面还得学习活泼的活在灵里，活在交通里。在一切的事奉上，都是新鲜的，都是活泼的，都是明亮的，都是刚强的。连我们顺服权柄的那个顺服，都是出于圣灵的，里面都有膏油的涂抹。如果我们中间是这种光景，那就对了。我们就是在圣灵里，也是在生命里，我们就脱离了系统的WEIJI。然而，我们千万不要把这事拿来定罪别人，乃要一直把这样的原则，应用在自己身上，注意灵和生命，提防系统和组织。
第二个WEIJI---全时间事奉职业化
我们所要提防的第二个WEIJI，是关于我们事奉之人的，就是全时间事奉主很可能变作职业化。事奉的人本身会有这样的光景，一般弟兄姊妹也会有这种观念，认为人有不同的职业，有的是教书的，有的是作医生的，也有的是全时间事奉主的，而把事奉主职业化了。好像是说，人只有全时间服事才是事奉主，而其他带职业的，就不是事奉主。事实上，事奉主不是一个行业；所有蒙恩得救的人，都该是事奉主的。没有一个事奉主的人，可以把事奉主看作职业。现在我们中间的确有这一个WEIJI和危险，把事奉主当作一个职业。因着这些年来，我们中间有好些人起来事奉主，并且放弃了他们的学业、职业，用全部的时间事奉主，结果就有一个自然的趋势，给弟兄姊妹一个观念，以为这样一个事奉就是职业。若是我们的事奉落到职业化，这也是我们的堕落。所以，这里有一个WEIJI，会叫我们在主面前所蒙的光照，渐渐失去它的明亮。这一个职业化的问题，有两面的意义：一面是，人把事奉当作养生的事。什么时候你是靠传道为生，没有疑问的，你已经把事奉职业化了。另一面，什么时候你在事奉上没有属灵的负担，没有属灵的感觉，而只接受安排的责任，你也应该很严重的知道，那已经职业化了。这就像你到学校教书，教务处派你多少工作，一周多少堂，你就接过来，到了时候去给学生上课，下了课就没有事了。你可以过周末，周日你也可以游山玩水，等到周一再去给学生上课；这就是职业。若是你在事奉主的事上，对属灵的事，对召会，对工作，对人的灵魂，也是这样接受一个安排的责任，我就要郑重的说，你已经把事奉职业化了。一个事奉主的人，不仅是接受一点安排上的责任，他里头必须有一个负担，有一个感觉，他无法不爱弟兄姊妹，无法不拯救灵魂。所以，你只要试试，就知道你的事奉是职业的，还是负担的。请记得，所罗门那一天，判断孩子母亲的故事。(王上三16～28。)有两个妇人争一个孩子，都说是自己的。所罗门真是有智慧，他说，『将活孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。』(25。)那个真实、有负担的母亲宁肯不要这孩子，她立刻说，『将活孩子给那妇人罢，绝不可杀他！』(26中。)所罗门一听就清楚，这个是真的母亲。另外一个妇人呢？她说，『这孩子也不归我，也不归你，把他劈了罢！』(26下。)所罗门一听也清楚，这个是假的母亲。我们在许多工作的聚会，或许多事奉的聚会中，听听有些弟兄姊妹的口吻，也知道他是职业化的母亲，是假母亲。他对于传福音没有负担，对于人的灵魂没有负担，对于召会没有感觉，对于弟兄姊妹没有感觉。他是一个职业化事奉主的人。虽然他居心也许并非如此，但事实上却落到这一个境地。怎么知道一种事奉是不是职业化的呢？就看这两面。你若以事奉为生，这就是职业化。你若光有安排的责任，里头没有负担的感觉，这也是职业化。每一个真实事奉的人，只知道他的负担，而忘掉了他生活的问题。若是这样，他就是守住了他蒙召的地位。他是一个蒙召来事奉神的人，他没有落到职业化的里头。他只知道主的工作，只知道召会，只知道弟兄姊妹，只知道人的灵魂，只知道主的托付；他没有顾到他的生活，他把生活留在主手中。一个事奉神的人就该这样。我们要提防这一个危险，不可落到职业化里面。就着召会和众弟兄姊妹来说，也会有这一个WEIJI，把全时间事奉的人看作是职业化的。曾有弟兄这样说，『那些全时间的人不事奉，不作，谁事奉？谁作？』这个话里有一个味道说，『我们是雇着你们来作的，你们不作，谁作？』虽然话不是这样明说，却是有这个味道。没有一个全时间事奉主的弟兄姊妹，可以有这一种观念、这一种存心，也没有一个不在全时间里的弟兄姊妹，可以有这一种观念、这一种看法。这都是不该的。不管全时间事奉的人如何，我这一个弟兄，或者我这一个姊妹，还要有感觉，要事奉主，顾到圣徒，拯救灵魂。在我们中间，没有事奉与不事奉的分别。什么时候一有这个分别，就是职业化了。如果这样，这是我们中间的堕落。这是一个WEIJI，我们众人都得提防，都得拒绝。一九五六年二月讲于台北同工长老聚会原刊于一九六三年十一月『话语职事』第一百四十九期