第五章在包罗万有的灵里受浸，喝那灵作活水的江河（续）
喝那灵
在此我们可能问说，既然所有的真信徒都在圣灵里受了浸，为什么哥林多的信徒还是属肉体的？要回答这个问题，我们需要看见十二章十三节所陈明，我们在一位灵里受浸以及我们得以喝一位灵，这两件事之间的不同。信徒在那灵里受浸早已完成了，但信徒仍然需要喝那灵。在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。
哥林多信徒的难处，不是他们没有在那灵里受浸，乃是他们缺少喝那灵。我们是属灵还是属肉体，不在于我们在那灵里受浸，乃在于我们喝那灵。虽然我们都已经有地位得以喝那灵，但就着喝多少那灵而论，我们彼此是不同的。保罗是属灵的，因为他不断的喝那灵，并被那灵浸透；而哥林多人是属肉体的，因为他们缺少喝那灵。我们在那灵里的浸乃是由主完成的，但我们喝那灵有多少，乃在于我们。我们需要像保罗一样，一直喝那灵，好成为属灵的人。
我们信徒既都已在那灵里受浸，就有地位享受祂，也就是喝祂。许多基督徒错误的相信，他们要接受圣灵里的浸，就必须多日费力的祷告、禁食、乞求，并等候很长的时间，才会在那灵里受浸。然而，按照十三节，我们不需要这样祷告，因为所有的真信徒都已经在那灵里受浸，且都得以喝那灵。我们不必乞求主将我们浸在那灵里，我们只需要简单的喝那灵。
使徒行传中那灵浇灌的五个事例
在使徒行传里，有信徒经历那灵浇灌的五个事例。第一个事例发生在五旬节那日，当犹太信徒在圣灵里受浸时。(二2～4。)第二个事例与撒玛利亚的信徒有关。(八14～17。)在撒玛利亚有许多人相信了主耶稣，就浸入祂的名，并领受了圣灵，(12，16下，)但他们还没有那灵降在他们身上。因此，彼得和约翰从耶路撒冷下到他们那里，去访问他们，并为他们祷告，好叫他们在那灵里受浸。当彼得和约翰按手在撒玛利亚人身上，圣灵就降在他们身上。第三个事例与大数的扫罗有关，他是在去大马色的路上得救的。(九1～9。)主打发一个名叫亚拿尼亚的门徒去扫罗那里；当亚拿尼亚按手在扫罗身上，扫罗就被圣灵充溢。(17～18。)第四个事例是在哥尼流家里的外邦信徒。(十44～46。)第五个事例是关于在以弗所的信徒，(十九1～6，)他们里面已经有了圣灵，但他们还没有圣灵降在他们身上。当使徒保罗按手在他们身上，圣灵就降在他们身上。
在使徒行传中的这五个事例，只有两个称为在那灵里受浸，就是在五旬节那日犹太信徒的事例，以及在哥尼流家中外邦信徒的事例。这两个事例是完成圣灵里的浸的两次事件。圣灵降在信徒身上的另外三个事例---撒玛利亚信徒的事例、大数扫罗的事例、和以弗所信徒的事例---不称为在圣灵里受浸。这三个事例都有按手，而另外两个事例没有按手。这是因为在关系到犹太和外邦信徒的两个事例中，基督作为身体的头，直接将祂身体中的犹太和外邦这两部分浸在那灵里。乃是借着这两个事例，基督的身体得以形成，新人得以产生。
以弗所二章十五节说，『在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。』这节经文指明，基督在十字架上，把两下，就是犹太人和外邦人，在祂自己里面创造成一个新人。十六节告诉我们，基督『既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了』。基督在一个身体里，就是在一个新人里，使犹太人和外邦人和好了。基督在十字架上开始创造新人，但祂乃是在五旬节那日将犹太信徒浸在那灵里，又在哥尼流家中将外邦信徒浸在那灵里，才完成新人的产生，以及基督身体的形成。
因着基督的身体已经浸在那灵里，那灵就在身体上。当新肢体加给身体时，他们需要借着身体中已有的肢体，就是在身体里之信徒的按手，与身体联合。当这些代表身体的肢体按手在新肢体上，那已经由头所完成在身体上之圣灵里的浸，就借着这联合传输给新的肢体。结果，在身体上的那灵就借着按手，传输给新的肢体。(参诗一三三2。)使徒行传中关于撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的信徒这三个事例，不是三次在那灵里分开的浸，乃是在那灵里一个浸的三次经历，这浸是身体已经领受的。这三个事例，都需要借着身体的肢体按手。
除了信徒经历在圣灵里受浸的这五个事例之外，使徒行传记载了许多得救的事例，如三千人、(二41、)五千人、(四4、)腓立比的吕底亚、(十六14～15、)和腓立比的禁卒。(33。)但在这些事例里，都没有题到得救的信徒经历那灵里的浸，或经历按手。这是因为在这些事例中，信徒都是正常的被带进基督的身体；其中没有特别的理由或需要，要身体的肢体借着按手，将他们带进与身体的联合里。
相对的，与按手有关的三个事例，是特殊或特别的情形，其中信徒需要身体中的一些肢体，将他们联于身体。在四章的五千犹太人是正常的得救，(4，)而在八章的撒玛利亚人，他们是异教徒和犹太人的混血，是在不平常的方式中得救的。腓利下到撒玛利亚城，传福音给他们，有许多人信了主，并且浸入祂的名。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去。那时撒玛利亚人虽然相信了主耶稣，但他们只在里面，而没有在身上得着圣灵。因此，当彼得和约翰按手在他们身上，就将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里。(在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往。)圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上。这个与撒玛利亚信徒有关的情形是特别的，需要借着按手将撒玛利亚人带进与基督身体的联合里。
大数的扫罗，后来成了使徒保罗，他的事例也是特别的。扫罗得救以前，是极力迫害信徒，捉拿并监禁信徒的人。(九1～2，二二4～5。)然而有一天，当他往大马色去，要迫害信徒并捆绑凡呼求主名的人，主耶稣从天上对他说，『扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？』(九4。)扫罗回答说，『主阿，你是谁？』主对扫罗说，『我就是你所逼迫的耶稣。』(5。)扫罗听见这些话，可能对自己说，『我从来没有逼迫耶稣；我逼迫了司提反，和其它跟随耶稣的人。我以为耶稣被埋在坟墓里，但现在祂从天上对我说话。』借着这样遇见主，扫罗领悟信耶稣的人借着相信祂，已与祂成为一。主凭着祂主宰的权柄，对扫罗说，『起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。』(6。)然后主对那名叫亚拿尼亚的门徒说，『起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。…他…在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上。』(11～12。)亚拿尼亚后来进到犹大的家里，按手在扫罗身上。(17。)结果，扫罗就被圣灵充溢；(17～18;)也就是说，那灵降在他身上。扫罗的得救是独特的，他是迫害信徒最厉害的人，直接由主耶稣从天上所拯救，而不是间接由任何人传福音给他。因此，扫罗像撒玛利亚信徒一样，需要基督身体的一个肢体引荐他，借着按手使他进入与基督身体的联合里。
以弗所信徒的事例也是特殊的。他们虽然是真信徒，但他们只受了约翰的浸。(十九2～6。)亚波罗只认识约翰的浸，在他的职事下，以弗所的信徒听了不充分的福音；他们连有圣灵都没有听说过。(2。)他们里面虽然有那灵，但他们身上没有那灵。当使徒保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上。(6。)因着以弗所信徒的事例是特殊的，他们需要保罗作为在基督身体里的肢体，借着按手，将他们带进与基督身体的联合里。这三个事例，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的信徒，乃是信徒经历那已经一次而永远完成了的在灵里的浸。
喝那灵的路
在圣灵里的浸既然已经完成，所有的真信徒就已经在那灵里受了浸，并得以喝那灵。按照新约，喝那灵最好的路乃是呼求主的名。在罗马十章十三节使徒保罗宣告：『凡呼求主名的，就必得救。』在林前十二章三节保罗也说，『若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』这指明当我们说，『主耶稣，』我们就在圣灵里。我们需要借着不断呼求主并赞美祂，说『哦主，阿们，阿利路亚』而喝那灵。我们甚至可以一日千遍呼求祂的名。我们卽使呼求主名很短的时间，都会在主里喜乐，甚至因着享受基督而癫狂。(参林后五13。)我们呼求主的名，就喝那灵，并借此经历那灵。
三一神在基督里已经完成了成为肉体、钉十字架、复活、升天和降下，在祂的降下里，祂将祂所拣选的人浸在那灵里。结果，我们就都在那灵里受了浸，并得以喝那灵。今天我们的需要乃是：借着呼求主的名而喝那灵。我们这样作，就会享受那灵作生命河，并进入生命的流里。
第五章在包罗万有的灵里受浸，喝那灵作活水的江河（续）
喝那灵
在此我们可能问说，既然所有的真信徒都在圣灵里受了浸，为什么哥林多的信徒还是属肉体的？要回答这个问题，我们需要看见十二章十三节所陈明，我们在一位灵里受浸以及我们得以喝一位灵，这两件事之间的不同。信徒在那灵里受浸早已完成了，但信徒仍然需要喝那灵。在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。
哥林多信徒的难处，不是他们没有在那灵里受浸，乃是他们缺少喝那灵。我们是属灵还是属肉体，不在于我们在那灵里受浸，乃在于我们喝那灵。虽然我们都已经有地位得以喝那灵，但就着喝多少那灵而论，我们彼此是不同的。保罗是属灵的，因为他不断的喝那灵，并被那灵浸透；而哥林多人是属肉体的，因为他们缺少喝那灵。我们在那灵里的浸乃是由主完成的，但我们喝那灵有多少，乃在于我们。我们需要像保罗一样，一直喝那灵，好成为属灵的人。
我们信徒既都已在那灵里受浸，就有地位享受祂，也就是喝祂。许多基督徒错误的相信，他们要接受圣灵里的浸，就必须多日费力的祷告、禁食、乞求，并等候很长的时间，才会在那灵里受浸。然而，按照十三节，我们不需要这样祷告，因为所有的真信徒都已经在那灵里受浸，且都得以喝那灵。我们不必乞求主将我们浸在那灵里，我们只需要简单的喝那灵。
使徒行传中那灵浇灌的五个事例
在使徒行传里，有信徒经历那灵浇灌的五个事例。第一个事例发生在五旬节那日，当犹太信徒在圣灵里受浸时。(二2～4。)第二个事例与撒玛利亚的信徒有关。(八14～17。)在撒玛利亚有许多人相信了主耶稣，就浸入祂的名，并领受了圣灵，(12，16下，)但他们还没有那灵降在他们身上。因此，彼得和约翰从耶路撒冷下到他们那里，去访问他们，并为他们祷告，好叫他们在那灵里受浸。当彼得和约翰按手在撒玛利亚人身上，圣灵就降在他们身上。第三个事例与大数的扫罗有关，他是在去大马色的路上得救的。(九1～9。)主打发一个名叫亚拿尼亚的门徒去扫罗那里；当亚拿尼亚按手在扫罗身上，扫罗就被圣灵充溢。(17～18。)第四个事例是在哥尼流家里的外邦信徒。(十44～46。)第五个事例是关于在以弗所的信徒，(十九1～6，)他们里面已经有了圣灵，但他们还没有圣灵降在他们身上。当使徒保罗按手在他们身上，圣灵就降在他们身上。
在使徒行传中的这五个事例，只有两个称为在那灵里受浸，就是在五旬节那日犹太信徒的事例，以及在哥尼流家中外邦信徒的事例。这两个事例是完成圣灵里的浸的两次事件。圣灵降在信徒身上的另外三个事例---撒玛利亚信徒的事例、大数扫罗的事例、和以弗所信徒的事例---不称为在圣灵里受浸。这三个事例都有按手，而另外两个事例没有按手。这是因为在关系到犹太和外邦信徒的两个事例中，基督作为身体的头，直接将祂身体中的犹太和外邦这两部分浸在那灵里。乃是借着这两个事例，基督的身体得以形成，新人得以产生。
以弗所二章十五节说，『在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。』这节经文指明，基督在十字架上，把两下，就是犹太人和外邦人，在祂自己里面创造成一个新人。十六节告诉我们，基督『既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了』。基督在一个身体里，就是在一个新人里，使犹太人和外邦人和好了。基督在十字架上开始创造新人，但祂乃是在五旬节那日将犹太信徒浸在那灵里，又在哥尼流家中将外邦信徒浸在那灵里，才完成新人的产生，以及基督身体的形成。
因着基督的身体已经浸在那灵里，那灵就在身体上。当新肢体加给身体时，他们需要借着身体中已有的肢体，就是在身体里之信徒的按手，与身体联合。当这些代表身体的肢体按手在新肢体上，那已经由头所完成在身体上之圣灵里的浸，就借着这联合传输给新的肢体。结果，在身体上的那灵就借着按手，传输给新的肢体。(参诗一三三2。)使徒行传中关于撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的信徒这三个事例，不是三次在那灵里分开的浸，乃是在那灵里一个浸的三次经历，这浸是身体已经领受的。这三个事例，都需要借着身体的肢体按手。
除了信徒经历在圣灵里受浸的这五个事例之外，使徒行传记载了许多得救的事例，如三千人、(二41、)五千人、(四4、)腓立比的吕底亚、(十六14～15、)和腓立比的禁卒。(33。)但在这些事例里，都没有题到得救的信徒经历那灵里的浸，或经历按手。这是因为在这些事例中，信徒都是正常的被带进基督的身体；其中没有特别的理由或需要，要身体的肢体借着按手，将他们带进与身体的联合里。
相对的，与按手有关的三个事例，是特殊或特别的情形，其中信徒需要身体中的一些肢体，将他们联于身体。在四章的五千犹太人是正常的得救，(4，)而在八章的撒玛利亚人，他们是异教徒和犹太人的混血，是在不平常的方式中得救的。腓利下到撒玛利亚城，传福音给他们，有许多人信了主，并且浸入祂的名。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去。那时撒玛利亚人虽然相信了主耶稣，但他们只在里面，而没有在身上得着圣灵。因此，当彼得和约翰按手在他们身上，就将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里。(在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往。)圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上。这个与撒玛利亚信徒有关的情形是特别的，需要借着按手将撒玛利亚人带进与基督身体的联合里。
大数的扫罗，后来成了使徒保罗，他的事例也是特别的。扫罗得救以前，是极力迫害信徒，捉拿并监禁信徒的人。(九1～2，二二4～5。)然而有一天，当他往大马色去，要迫害信徒并捆绑凡呼求主名的人，主耶稣从天上对他说，『扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？』(九4。)扫罗回答说，『主阿，你是谁？』主对扫罗说，『我就是你所逼迫的耶稣。』(5。)扫罗听见这些话，可能对自己说，『我从来没有逼迫耶稣；我逼迫了司提反，和其它跟随耶稣的人。我以为耶稣被埋在坟墓里，但现在祂从天上对我说话。』借着这样遇见主，扫罗领悟信耶稣的人借着相信祂，已与祂成为一。主凭着祂主宰的权柄，对扫罗说，『起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。』(6。)然后主对那名叫亚拿尼亚的门徒说，『起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。…他…在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上。』(11～12。)亚拿尼亚后来进到犹大的家里，按手在扫罗身上。(17。)结果，扫罗就被圣灵充溢；(17～18;)也就是说，那灵降在他身上。扫罗的得救是独特的，他是迫害信徒最厉害的人，直接由主耶稣从天上所拯救，而不是间接由任何人传福音给他。因此，扫罗像撒玛利亚信徒一样，需要基督身体的一个肢体引荐他，借着按手使他进入与基督身体的联合里。
以弗所信徒的事例也是特殊的。他们虽然是真信徒，但他们只受了约翰的浸。(十九2～6。)亚波罗只认识约翰的浸，在他的职事下，以弗所的信徒听了不充分的福音；他们连有圣灵都没有听说过。(2。)他们里面虽然有那灵，但他们身上没有那灵。当使徒保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上。(6。)因着以弗所信徒的事例是特殊的，他们需要保罗作为在基督身体里的肢体，借着按手，将他们带进与基督身体的联合里。这三个事例，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的信徒，乃是信徒经历那已经一次而永远完成了的在灵里的浸。
喝那灵的路
在圣灵里的浸既然已经完成，所有的真信徒就已经在那灵里受了浸，并得以喝那灵。按照新约，喝那灵最好的路乃是呼求主的名。在罗马十章十三节使徒保罗宣告：『凡呼求主名的，就必得救。』在林前十二章三节保罗也说，『若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』这指明当我们说，『主耶稣，』我们就在圣灵里。我们需要借着不断呼求主并赞美祂，说『哦主，阿们，阿利路亚』而喝那灵。我们甚至可以一日千遍呼求祂的名。我们卽使呼求主名很短的时间，都会在主里喜乐，甚至因着享受基督而癫狂。(参林后五13。)我们呼求主的名，就喝那灵，并借此经历那灵。
三一神在基督里已经完成了成为肉体、钉十字架、复活、升天和降下，在祂的降下里，祂将祂所拣选的人浸在那灵里。结果，我们就都在那灵里受了浸，并得以喝那灵。今天我们的需要乃是：借着呼求主的名而喝那灵。我们这样作，就会享受那灵作生命河，并进入生命的流里。