第九篇 对今日基督徒中间的情形该有的态度（续）
该让圣灵有主权
我们注意这些事，不是刻意要与别人有不同的意见，不同的看法，乃是觉得应该强调让圣灵有主权。我们所争、所看重的，不是样式或仪文，乃是圣灵的主权。所有今日基督教里走样的情形，都抹煞了圣灵的主权。
比方，我们不赞成信徒选举长老，不仅是因为那和召会当初的原样不合，更是因为那抹煞了圣灵的主权。选举长老，乃是让人和人的意见在召会里有地位，不是让圣灵在召会里有主权。圣经给我们看见，召会中的长老就是监督，乃是“圣灵立”的（徒二十17、28）。圣灵在召会里，先将神儿女中那些长而老的弟兄显出来，再引导使徒立他们为长老。在召会里，有的弟兄让圣灵带领走在前头，他们比众圣徒更属灵、更认识主，圣灵就在众圣徒中间，显出他们是长而老的人。他们爱主最多，出代价最多，关心神的儿女最多，在召会里劳苦最多，圣灵就在他们身上有主权，显出他们是长老。然后，圣灵借着那让祂有主权的使徒，将祂所已经显出长而老的弟兄，立为长老。所以长老的显出与设立，都是圣灵的主权。
若是由信徒选举长老，情形就完全不同了。投票选举长老，是让人和人的意见有主权，但却抹煞了圣灵的主权。有什么团体投票选举长老是跟随圣灵的引导，根据圣灵在人身上的地位？几乎都是以人的眼光，根据人属世的地位、钱财、势力而选出来的。这种方式不让圣灵显明人，让圣灵作主掌权，反而是人意登了宝座。投票选举是一个由人意作主的办法；圣经里没有这个办法，我们也不采用这办法。
再比方，我们所以不赞成牧师分圣餐，不仅是因为与圣经不合，与召会当初的方式不合，更是因为那是人的作法，篡夺了圣灵的主权，没有让圣灵作主运行。众弟兄姊妹来到主的桌子前擘饼时都是同等的，不该有某个人作主席，乃该让圣灵来带领，让圣灵在会中作主而运行；无论蒙恩久的或蒙恩浅的，无论弟兄或姊妹，都让圣灵作主，让圣灵运行，随圣灵引导而祷告，因圣灵的感动而赞美。圣灵能运行，圣灵在聚会中有完全的自由，所以什么弟兄都可以受圣灵引导选诗，让圣灵感动他为饼杯祝谢。然而，若由牧师或某一个人作主席分圣餐，就必然会抹煞圣灵在众信徒中间的主权，销灭圣灵的运行。所以，圣经没有这种实行，我们也不要这个实行。
神甫制度、牧师制度、圣品阶级，无一不是人的作法，无一不篡夺圣灵的主权。圣灵该在所有蒙恩的人身上有主权，使他们都得以事奉神。但神甫制度、牧师制度、圣品阶级，抹煞了圣灵在众信徒身上的主权，使他们在事奉神的事上作了失职的人。
宗派的产生，公会的存在，都是人的意见胜过主的话语，人的办法胜过主的定规，人的主权胜过主的主权，胜过圣灵的主权。人如果肯让主作主，让圣灵掌权，让主的话语胜过人的意见，让主的定规胜过人的办法，宗派就绝无产生的机会，公会也难有存在的余地。所以，宗派的问题不仅要问合不合乎圣经，更要问是人的意见算数还是主的话语算数，是人作主还是主作主？
所谓耶诞节、受难节、复活节，以及今日天主教或更正教里许多作法和礼仪，无一不是人的意见胜过了主的话语，人的办法胜过了主的定规，人作主胜过了主作主。人如果肯让主作主胜过人作主，肯让主的话语抹煞人的意见，肯让主的定规吞灭人的办法，今日的基督教就要变作何等单纯而刚强，圣别而丰富。今日的基督教所以如此搀杂而软弱，妥协而贫穷，就是因为人的意见、人的办法、人的主权，在其中有了地位。所以，我们要脱去一切搀杂、妥协的事物，才能单纯、圣别地事奉主。凡是召会当初所没有的，凡是与圣经的教训、原则和榜样不合的，必是人意的搀杂，属世的调和；我们都该脱离，都该弃绝。
举这些具体的例子，圣徒们就可以知道，为什么我们在许多事上似乎和别人不同，甚至有争执。或许有的人要说，不必这样分别，不必这样争执；但我们无法不如此，因为我们看这些事非常严重。我们在神面前蒙了怜悯，知道这一个分别太大！到底是人在召会中有主权，还是主在召会中有主权？不是争外面的对错，乃是争到底是谁在召会中有主权、有地位。所有问题都在于，是人和人的意见在召会里有地位，还是圣灵在召会里有主权。我们若只争外面对不对，只注重外表、仪式，就是何等的可怜。然而我们注重的不仅仅是外表，更是主的主权；不是仅仅争圣餐对不对，乃是争在擘饼时，主到底有没有完全的主权；不是单单争选举长老对不对，更是争在长老产生的事上，到底圣灵有没有完全的主权。所有问题都在这一点。你我若在主面前清楚这件事，关心圣灵在召会中的主权，就无法再活在基督教走样的情形里。你一遇到那种情形，里面会难过。不仅大事上，即使是小事上，你一看见人不让圣灵作主，里面就会觉得痛心。
因这缘故，我们愿意把所有今日基督教里和召会当初原样不合的情形，不管它是什么来源，是多好、多有价值，统统都摆在一边。这并不是因为别人那样作，我们偏偏要这样作。如果我们居心如此，那就完全错了。我们没有一点意思要故意和别人不同，我们不过是要让圣灵在召会中，恢复祂的主权，恢复祂的地位。我们不是要和别人闹意见，乃是要顾到圣灵的主权和主的地位。
我们把今日基督教里走样的情形摆在一边，单纯的是因为那些情形抹煞了主的地位，抹煞了圣灵的主权。我们愿意在召会中，让主恢复祂的地位，让圣灵恢复祂的主权，而回到召会当初的原样。
在人面前该有的态度
我们清楚今日基督徒中间的情形之后，就知道在人面前该用怎样的态度，来摸召会的事，才是对的。首先，我们的事奉主要是注重积极的事，并不是注重这些消极的事。虽然我们不赞成今日基督教里走样的事，但反对这些事不是我们事奉所注重的。我们被主兴起来，不是要批评别人的错，攻击别人的错；那不是我们的职事。我们被主兴起来，目的乃是要把对的给人。我们不是受差遣作消极的工作，乃是受差遣作积极的工作。我们说到这些消极的情形，是要用来作背景，衬托出积极的情形。我们举例，并没有意思要攻击人、反对人。我们不是要和人争论，而是要坚持我们所蒙的光照。我们不愿和人起争论，因为争论是没有用处的。
我们不该在消极的事上和人争辩，乃该供应并给人看见积极的事。人看见积极方面对的光景，就会认识消极方面错的情形。这样的人如果仍执意留在错的情形里，那么他就必须向主负责。召会今天已经紊乱了，我们无法管太多的事，只能把真理陈明出来，盼望所有错乱的情形都拨乱反正，理得正确。因此，我们的职事不是要批评任何人，攻击任何人，或反对任何人。
我们的事奉该站在对的地位上，用对的态度作对的事。在一切事奉主的事上，我们一面该在外面有合乎圣经的表样，另一面更该在里面有属灵的实际。我们该照着圣经的真理，在圣灵的实际里事奉主。凡圣经所没有的，凡召会原初没有的，我们都不该要，不该作。但别人如果要那些事，作那些事，我们不批评也不反对，因为批评、反对不是我们的职事。
其次，我们也该有个态度，不怕人批评我们或反对我们，只顾到神所给我们的负担。只要我们所作的是出乎主，就不该管人怎样对待我们。人赞成，我们是这样作；人反对，我们也是这样作。我们这样作或者不这样作，不该受人的影响，只该受神的支配。我们的心只该向着神，我们的眼也只该看着神；我们只该讨神的喜悦，不该管人的好恶。
我们不该批评人，也不该怕人批评。我们只该凭着清洁的良心，照着圣经的亮光，跟随圣灵的引导，作神所要我们作的。至于别人如何作，或如何看待我们，都不是我们的事。这就是我们在人面前该有的态度。
在神面前该有的态度
我们在人面前该有对的态度，在神面前也该有对的态度。我们清楚今日基督徒中间的情形，也清楚神将我们兴起来的目的，并且在人面前也有不偏不倚的正确态度；这时，我们就可以，也应该，向神表示我们的态度。
我们在人面前的态度要对，在神面前的态度也要对。我们看见今日基督徒中间的种种情形，不能立刻就厌恶、定罪。我们要求神扩大我们的度量，来容纳神所容纳的。我们该在神面前表示：“我们在这里事奉你，不是出于我们，乃是出于你。是你将我们兴起来，叫我们事奉你。若是我们在这里有那些事奉使你儿子的福音和见证得益处的，就求你祝福。如果有那些事奉是叫你儿子的福音受亏损，叫你儿子的见证受搅扰的，就求你伸手拦阻，并收回你的祝福。这不是为着我们，乃是为着你。”这样的表示是厉害的，不只是向神表示我们的态度，也是和神办交涉。如果我们的立场、存心以及态度是对的，我们向神的表示非常容易蒙神眷顾。
我们需要在神面前表示我们的态度，向神发出这样厉害的祷告。这样的祷告不是平常的祷告，不是苦求或哀告，乃是交涉。交涉需要正确的地位。我们的地位必须是为着神的，才能有这样与神办交涉的祷告。我们必须是神所兴起、所差遣的，不照自己的意愿作事。若非如此，我们就不能这样祷告。我们若不能这样祷告，我们的事奉就有问题。
我们必须能够说，不是我们自己要这样作，也不是我们和基督教闹意见，要自立一个团体来聚会，乃是神的灵在祂的恩典中眷顾了我们，叫我们里面有负担、有感觉，非这样起来事奉祂不可。这不是因着我们自己的爱好，为着自己的娱乐，乃是因着神的启示，为着神的托付。我们能坦然对神说，“神啊，你知道这些事不是我愿意作的，这条路也不是我要走的，这一切与我没有利益，对我也没有享受。乃是你抓住我作这些事，走这条路，并这样事奉你。所以这是你的事，不是我的事；是你负责，不是我负责。”若是这样，我们就有正确的地位和立场。
有了这样的地位，我们也该向神祷告和表示说，“你儿女所作的工作，凡是与你的召会和见证有益的，我们都赞成，都求你祝福。否则，就求你拦阻那个工作，收回你的祝福。”我们若在对的立场上这样祷告和表示，神的手定规要出来干涉，很多难处就要得着解决。辩论没有用，我们必须有对的立场，然后根据这立场向神祷告，向神表示我们的态度。神就要出来干涉，表白谁是在地上和祂表同情，作祂的出口。
我们该在神面前表示我们的态度，而不应该含糊。神喜悦在地上有人站在祂这一边，与祂表同情。我们该对祂说，我们要祂所要的，拒绝祂所不要的。我们该向祂表示我们的态度。原刊于一九五一年八月《话语职事》第二期
第九篇 对今日基督徒中间的情形该有的态度（续）
该让圣灵有主权
我们注意这些事，不是刻意要与别人有不同的意见，不同的看法，乃是觉得应该强调让圣灵有主权。我们所争、所看重的，不是样式或仪文，乃是圣灵的主权。所有今日基督教里走样的情形，都抹煞了圣灵的主权。
比方，我们不赞成信徒选举长老，不仅是因为那和召会当初的原样不合，更是因为那抹煞了圣灵的主权。选举长老，乃是让人和人的意见在召会里有地位，不是让圣灵在召会里有主权。圣经给我们看见，召会中的长老就是监督，乃是“圣灵立”的（徒二十17、28）。圣灵在召会里，先将神儿女中那些长而老的弟兄显出来，再引导使徒立他们为长老。在召会里，有的弟兄让圣灵带领走在前头，他们比众圣徒更属灵、更认识主，圣灵就在众圣徒中间，显出他们是长而老的人。他们爱主最多，出代价最多，关心神的儿女最多，在召会里劳苦最多，圣灵就在他们身上有主权，显出他们是长老。然后，圣灵借着那让祂有主权的使徒，将祂所已经显出长而老的弟兄，立为长老。所以长老的显出与设立，都是圣灵的主权。
若是由信徒选举长老，情形就完全不同了。投票选举长老，是让人和人的意见有主权，但却抹煞了圣灵的主权。有什么团体投票选举长老是跟随圣灵的引导，根据圣灵在人身上的地位？几乎都是以人的眼光，根据人属世的地位、钱财、势力而选出来的。这种方式不让圣灵显明人，让圣灵作主掌权，反而是人意登了宝座。投票选举是一个由人意作主的办法；圣经里没有这个办法，我们也不采用这办法。
再比方，我们所以不赞成牧师分圣餐，不仅是因为与圣经不合，与召会当初的方式不合，更是因为那是人的作法，篡夺了圣灵的主权，没有让圣灵作主运行。众弟兄姊妹来到主的桌子前擘饼时都是同等的，不该有某个人作主席，乃该让圣灵来带领，让圣灵在会中作主而运行；无论蒙恩久的或蒙恩浅的，无论弟兄或姊妹，都让圣灵作主，让圣灵运行，随圣灵引导而祷告，因圣灵的感动而赞美。圣灵能运行，圣灵在聚会中有完全的自由，所以什么弟兄都可以受圣灵引导选诗，让圣灵感动他为饼杯祝谢。然而，若由牧师或某一个人作主席分圣餐，就必然会抹煞圣灵在众信徒中间的主权，销灭圣灵的运行。所以，圣经没有这种实行，我们也不要这个实行。
神甫制度、牧师制度、圣品阶级，无一不是人的作法，无一不篡夺圣灵的主权。圣灵该在所有蒙恩的人身上有主权，使他们都得以事奉神。但神甫制度、牧师制度、圣品阶级，抹煞了圣灵在众信徒身上的主权，使他们在事奉神的事上作了失职的人。
宗派的产生，公会的存在，都是人的意见胜过主的话语，人的办法胜过主的定规，人的主权胜过主的主权，胜过圣灵的主权。人如果肯让主作主，让圣灵掌权，让主的话语胜过人的意见，让主的定规胜过人的办法，宗派就绝无产生的机会，公会也难有存在的余地。所以，宗派的问题不仅要问合不合乎圣经，更要问是人的意见算数还是主的话语算数，是人作主还是主作主？
所谓耶诞节、受难节、复活节，以及今日天主教或更正教里许多作法和礼仪，无一不是人的意见胜过了主的话语，人的办法胜过了主的定规，人作主胜过了主作主。人如果肯让主作主胜过人作主，肯让主的话语抹煞人的意见，肯让主的定规吞灭人的办法，今日的基督教就要变作何等单纯而刚强，圣别而丰富。今日的基督教所以如此搀杂而软弱，妥协而贫穷，就是因为人的意见、人的办法、人的主权，在其中有了地位。所以，我们要脱去一切搀杂、妥协的事物，才能单纯、圣别地事奉主。凡是召会当初所没有的，凡是与圣经的教训、原则和榜样不合的，必是人意的搀杂，属世的调和；我们都该脱离，都该弃绝。
举这些具体的例子，圣徒们就可以知道，为什么我们在许多事上似乎和别人不同，甚至有争执。或许有的人要说，不必这样分别，不必这样争执；但我们无法不如此，因为我们看这些事非常严重。我们在神面前蒙了怜悯，知道这一个分别太大！到底是人在召会中有主权，还是主在召会中有主权？不是争外面的对错，乃是争到底是谁在召会中有主权、有地位。所有问题都在于，是人和人的意见在召会里有地位，还是圣灵在召会里有主权。我们若只争外面对不对，只注重外表、仪式，就是何等的可怜。然而我们注重的不仅仅是外表，更是主的主权；不是仅仅争圣餐对不对，乃是争在擘饼时，主到底有没有完全的主权；不是单单争选举长老对不对，更是争在长老产生的事上，到底圣灵有没有完全的主权。所有问题都在这一点。你我若在主面前清楚这件事，关心圣灵在召会中的主权，就无法再活在基督教走样的情形里。你一遇到那种情形，里面会难过。不仅大事上，即使是小事上，你一看见人不让圣灵作主，里面就会觉得痛心。
因这缘故，我们愿意把所有今日基督教里和召会当初原样不合的情形，不管它是什么来源，是多好、多有价值，统统都摆在一边。这并不是因为别人那样作，我们偏偏要这样作。如果我们居心如此，那就完全错了。我们没有一点意思要故意和别人不同，我们不过是要让圣灵在召会中，恢复祂的主权，恢复祂的地位。我们不是要和别人闹意见，乃是要顾到圣灵的主权和主的地位。
我们把今日基督教里走样的情形摆在一边，单纯的是因为那些情形抹煞了主的地位，抹煞了圣灵的主权。我们愿意在召会中，让主恢复祂的地位，让圣灵恢复祂的主权，而回到召会当初的原样。
在人面前该有的态度
我们清楚今日基督徒中间的情形之后，就知道在人面前该用怎样的态度，来摸召会的事，才是对的。首先，我们的事奉主要是注重积极的事，并不是注重这些消极的事。虽然我们不赞成今日基督教里走样的事，但反对这些事不是我们事奉所注重的。我们被主兴起来，不是要批评别人的错，攻击别人的错；那不是我们的职事。我们被主兴起来，目的乃是要把对的给人。我们不是受差遣作消极的工作，乃是受差遣作积极的工作。我们说到这些消极的情形，是要用来作背景，衬托出积极的情形。我们举例，并没有意思要攻击人、反对人。我们不是要和人争论，而是要坚持我们所蒙的光照。我们不愿和人起争论，因为争论是没有用处的。
我们不该在消极的事上和人争辩，乃该供应并给人看见积极的事。人看见积极方面对的光景，就会认识消极方面错的情形。这样的人如果仍执意留在错的情形里，那么他就必须向主负责。召会今天已经紊乱了，我们无法管太多的事，只能把真理陈明出来，盼望所有错乱的情形都拨乱反正，理得正确。因此，我们的职事不是要批评任何人，攻击任何人，或反对任何人。
我们的事奉该站在对的地位上，用对的态度作对的事。在一切事奉主的事上，我们一面该在外面有合乎圣经的表样，另一面更该在里面有属灵的实际。我们该照着圣经的真理，在圣灵的实际里事奉主。凡圣经所没有的，凡召会原初没有的，我们都不该要，不该作。但别人如果要那些事，作那些事，我们不批评也不反对，因为批评、反对不是我们的职事。
其次，我们也该有个态度，不怕人批评我们或反对我们，只顾到神所给我们的负担。只要我们所作的是出乎主，就不该管人怎样对待我们。人赞成，我们是这样作；人反对，我们也是这样作。我们这样作或者不这样作，不该受人的影响，只该受神的支配。我们的心只该向着神，我们的眼也只该看着神；我们只该讨神的喜悦，不该管人的好恶。
我们不该批评人，也不该怕人批评。我们只该凭着清洁的良心，照着圣经的亮光，跟随圣灵的引导，作神所要我们作的。至于别人如何作，或如何看待我们，都不是我们的事。这就是我们在人面前该有的态度。
在神面前该有的态度
我们在人面前该有对的态度，在神面前也该有对的态度。我们清楚今日基督徒中间的情形，也清楚神将我们兴起来的目的，并且在人面前也有不偏不倚的正确态度；这时，我们就可以，也应该，向神表示我们的态度。
我们在人面前的态度要对，在神面前的态度也要对。我们看见今日基督徒中间的种种情形，不能立刻就厌恶、定罪。我们要求神扩大我们的度量，来容纳神所容纳的。我们该在神面前表示：“我们在这里事奉你，不是出于我们，乃是出于你。是你将我们兴起来，叫我们事奉你。若是我们在这里有那些事奉使你儿子的福音和见证得益处的，就求你祝福。如果有那些事奉是叫你儿子的福音受亏损，叫你儿子的见证受搅扰的，就求你伸手拦阻，并收回你的祝福。这不是为着我们，乃是为着你。”这样的表示是厉害的，不只是向神表示我们的态度，也是和神办交涉。如果我们的立场、存心以及态度是对的，我们向神的表示非常容易蒙神眷顾。
我们需要在神面前表示我们的态度，向神发出这样厉害的祷告。这样的祷告不是平常的祷告，不是苦求或哀告，乃是交涉。交涉需要正确的地位。我们的地位必须是为着神的，才能有这样与神办交涉的祷告。我们必须是神所兴起、所差遣的，不照自己的意愿作事。若非如此，我们就不能这样祷告。我们若不能这样祷告，我们的事奉就有问题。
我们必须能够说，不是我们自己要这样作，也不是我们和基督教闹意见，要自立一个团体来聚会，乃是神的灵在祂的恩典中眷顾了我们，叫我们里面有负担、有感觉，非这样起来事奉祂不可。这不是因着我们自己的爱好，为着自己的娱乐，乃是因着神的启示，为着神的托付。我们能坦然对神说，“神啊，你知道这些事不是我愿意作的，这条路也不是我要走的，这一切与我没有利益，对我也没有享受。乃是你抓住我作这些事，走这条路，并这样事奉你。所以这是你的事，不是我的事；是你负责，不是我负责。”若是这样，我们就有正确的地位和立场。
有了这样的地位，我们也该向神祷告和表示说，“你儿女所作的工作，凡是与你的召会和见证有益的，我们都赞成，都求你祝福。否则，就求你拦阻那个工作，收回你的祝福。”我们若在对的立场上这样祷告和表示，神的手定规要出来干涉，很多难处就要得着解决。辩论没有用，我们必须有对的立场，然后根据这立场向神祷告，向神表示我们的态度。神就要出来干涉，表白谁是在地上和祂表同情，作祂的出口。
我们该在神面前表示我们的态度，而不应该含糊。神喜悦在地上有人站在祂这一边，与祂表同情。我们该对祂说，我们要祂所要的，拒绝祂所不要的。我们该向祂表示我们的态度。原刊于一九五一年八月《话语职事》第二期