启示的事奉
本书收录了李弟兄弟兄所释放，关于召会事奉的信息共九篇，各篇原刊于一九五一至一九五二年的『话语职事』，今略加润饰，汇集为单行本。
信息内容
本书第一篇说到启示的事奉。启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉。这样的事奉与天然的事奉完全不同。第二篇论到召会事奉的路，乃是全体事奉。召会的负责弟兄要把路找出来，按着圣徒各人在主面前的心愿和情形，将人一个个带进来，在各种事奉里，各尽功用，显出召会全体的事奉。
真理要点
一、启示的事奉不是人起头的，乃是神起头的；不是出于人的，乃是出于神的；人只有遇着神，接触了神，才能有这种事奉。天然的事奉是出于人的；这种事奉，不必人遇着神，和神接触，得着神的启示；乃是人在神之外，就能有的一种事奉。
二、亚伯拉罕事奉神是出于启示的事奉。他离开迦勒底的吾珥，出哈兰，到迦南，在那里支搭帐棚，筑祭坛事奉神，都是因为荣耀的神向他显现。他一切的举动都是出于神的显现和启示，都受神的显现和启示支配。然而，罗得不同。他一切的举动，不是受神启示的支配，而是受亚伯拉罕行动的影响。因此，即使亚伯拉罕因着一时的软弱下了埃及，还是能恢复他在神面前的事奉。但罗得的事奉因为没有遇见神，没有受神的启示，所以经不起试验，不能持久。他一进了所多玛，就不能恢复他向着神的事奉。
三、召会的事奉乃是全体的。全体事奉，是所有不同的肢体都尽各式各样的功用。该有人带领信徒追求更深属灵的长进，也该有人教导初信的人如何读经、祷告、对付事情，以及如何受引导。该有人帮助人得救，也该有人带领人事奉。该有人站讲台作出口，也该有人专特祷告作供应。任何一项召会的事奉，都该有专一的人认真去作，并且带着别人作。
生命经历
一、要有启示，就必须遇见神。哥林多后书三章十六节说，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。马太福音五章八节说，清心的人必看见神。所以，完全的奉献，彻底的对付，是必须的。凡不是单纯为着神，出于神，因着碰着神而有的，都得对付，都得拒绝。我们必须在神之外没有愿望，与神之间没有间隔，才能面对面的看见神。当我们这样与祂相交时，祂就很容易将祂的心愿涂抹在我们里面，叫我们有感觉，有负担。这个感觉和负担，就变作我们里面的启示。
二、在召会的事奉里，我们该深深的感觉，有的事是某些弟兄们能作的，却是我不能作的；有的事是我能作的，而弟兄们不能作的。这样的感觉在我们的事奉里应该非常的重。我们若是看见全体事奉的启示，定规会有这样的感觉。这会使我们在事奉上寻求别人的功用，也会增进自己在事奉上该尽的功用。
三、在实行方面，首先，负责弟兄该来在一起郑重的祷告，然后费点心思，考虑属灵方面，和事务方面的每一件事，并把一切应作的事，详细列表。其次，众人必须共同研究，找出每一件事详细的作法。第三，要照着事工的需要，配上应用的工具。第四，配上作事的人。最后，必须注意更深属灵的长进。我们里面的生命应该多过外面的活动，我们属灵的实际应该高过热心的兴奋。
问题研讨
一、何谓启示的事奉？
二、试以亚伯拉罕和罗得的例子，解释启示的事奉和天然的事奉的不同。
三、我们若看见全体事奉的启示，在召会的事奉里就会有怎样的感觉？
本书第三至五篇专特的说到『事奉上该有的认识和注意』；这些该知道并注意的事，与我们并我们的事奉有密切的关系。
事奉带领
一、今天所谓的基督教有两大支流。旧教包括罗马教，就是天主教，和东方希腊教；新教就是所谓的更正教。然而，我们既不是罗马教，也不是更正教。我们什么都不是，不过是一班蒙恩得救，聚集在一起事奉神的基督徒。我们事奉神，是照着祂的话语，就是祂所给我们的圣经。我们不愿意受任何一宗一派影响，只愿意单单纯纯、简简单单，照着圣经事奉神。
二、我们中间虽然没有人的组织，但我们众人来在一起事奉神是有根据的。第一，根据人里面有没有蒙了神的救恩，得着神的重生。我们必须查清楚人是否诚心悔改，接受主耶稣作他的救主，而在里面得着了神的生命。第二，根据人向着主的心情。若是一个人得救之后，也愿意单纯照着圣经事奉神，我们就认为这样的弟兄姊妹是和我们同心事奉的。第三，根据圣经的教训。我们一切问题的最终断案都取决于圣经。第四，根据圣灵在圣徒身上的带领和显明。我们中间一切在事奉上有分的人，都是在圣灵的带领下显出来的，都是在生命中长出来的。
三、圣经的真理，乃是信徒和召会的根基；属灵的生命，乃是信徒和召会的内容。我们要让真理与生命二者在我们身上结合，在我们中间产生的事奉，才能稳固而丰富，准确而活泼，既合乎圣经亮光，又充满属灵实际。
应用与实行
一、召会事奉的目的乃是将基督的生命供应给人，并不是我们把事办好，把工作作成，目的就达到了。如果我们的事奉够正常，我们就会在召会一切的事工上，将基督的生命供应给人。比方，在书房售书的弟兄姊妹不只要客气，显出爱来，更要趁着人来买书的机会，与人有交通，把属灵的东西供应给人。这样，就不只是把字句的书报卖给人，更是把活的基督供应给人。或许有人来买圣经，刚好圣经缺货，但是我们能将活的圣经，就是基督，供应给他，让他带回去。
二、主的意思是要我们摸生命，撒但的诡计是要我们摸是非。我们常以为，弟兄姊妹中间有了争执，我们若能把他们的是非排解清楚，就可以解决他们的难处。这样作也许可以解决他们争执的难处，但不能帮助他们认识他们的肉体和血气，更不能带领他们接受主的对付，而摸着主的生命，使他们在生命上有属灵的长进。因此，我们在召会中，每一次碰到弟兄姊妹发生争执，都要避免摸他们的是非，而要把他们带到主面前，叫他们得着生命的帮助。
三、我们在事奉主的时候，必须抓牢一点，就是学习没有意见。意见、谈论常是叫人感觉死亡，劳苦、牺牲才会叫人碰着生命。在召会的事奉上，常有弟兄姊妹题出意见，建议作法，但他们自己却不见得在那些事上有牺牲，有劳苦。这是不对的。正常的情形，在我们中间，不该听见许多意见，许多建议，只该看见许多劳苦，许多服事。在我们的事奉上，空谈要越少越好。
问题研讨
一、我们众人来在一起事奉神的根据为何？
二、召会事奉的目的为何？
三、我们在事奉主的时候，如何学习没有意见？
第六篇揭示在神的工作上，我们给神的限制是在于我们的『松』。第七篇说到我们该羡慕得着恩赐、能作长老、能作执事。第八篇交通到移民的负担；我们需要学习亚伯拉罕作寄居的客旅。移民是神福音必需的出路，也是最好的出路。第九篇告诉我们，对今日基督徒中间的情形该有的态度。
真理要点
一、保罗说：『你们…要切慕属灵的恩赐』（林前十四1）。这给我们看见，属灵的恩赐是人可以羡慕的。他还说：『要切慕那更大的恩赐』（十二31）。提摩太前书三章一节，保罗又说，『人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。』作长老既是人可以羡慕的，作执事也必是人可以羡慕的。所以，无论是得恩赐，或是作长老，作执事，都是我们可以羡慕的。
二、亚伯拉罕蒙召以后，就遵着神的命令离开本地故乡，往神所指示他的地方去。他到了神所应许的迦南地，就在那里作客，带着帐棚流动寄居，承认自己在地上是客旅、是寄居的。他流动到那里，就在那里支搭帐棚，为耶和华筑坛，并呼求耶和华的名，在地上维持神的见证。帐棚是他寄居生活的表记，祭坛是他求告神的见证。
三、今天在基督教里有牧师，在天主教里有神甫。然而，当初召会虽然有牧人和教师等有恩赐的人，却没有牧师制度、神甫制度、圣品阶级。召会当初是所有的信徒都作祭司，都事奉神，在信徒与神之间并没有一班居间的人，专司事奉神的事。今天的牧师制度、神甫制度、圣品阶级，都不是召会当初事奉神的原样，乃是经过人手改动而有的，所以是走样的，也是我们应该否认、拒绝的。
生命经历
一、我们给主的限制，是在于我们的『松』。什么叫作『松』呢？比方，定规九点聚会，圣徒们却九点十分才到，这就是松。若是我们在聚会的时间上这样松，我们在什么事上都能松。我们的事奉，一紧就是立体的；一松就是平面的，无论有多少祝福，都会像水一样流光。我们若是稍微紧一点，事奉就会变成立体的，一有祝福，就能盛住。
二、我们在新约里，常会读到『来』与『去』这两个字。我们蒙恩和我们事奉主，在于『来』与『去』。神呼召我们到祂这里，来得安息，来得生命，来喝活水，来得救恩。一切的蒙恩，都在于我们到祂这里『来』。及至我们来到主这里蒙了恩典，祂就吩咐我们『去』：去传福音给万民，去使万民作祂的门徒，去到地极为祂作见证。所以，『来』是就近主，蒙祂的恩典；『去』是事奉主，作祂的见证。
三、我们清楚今日基督徒中间的情形之后，该用怎样的态度，来摸召会的事？首先，我们事奉主是要注重积极的事，并不是注重消极的事。我们不该在消极的事上和人争辩，乃该供应并给人看见积极的事。人看见积极方面对的光景，就会认识消极方面错的情形。其次，我们也该有个态度，不怕人批评或反对我们，只顾到神所给我们的负担。只要我们所作的是出乎主，就不该管人怎样对待我们。人赞成，我们是这样作；人反对，我们也是这样作。
问题研讨
一、在召会的事奉中，我们该有那些羡慕？
二、新约中常题到的『来』与『去』所指为何？
三、在基督徒中间，我们该用怎样的态度来摸召会的事？
启示的事奉
本书收录了李弟兄弟兄所释放，关于召会事奉的信息共九篇，各篇原刊于一九五一至一九五二年的『话语职事』，今略加润饰，汇集为单行本。
信息内容
本书第一篇说到启示的事奉。启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉。这样的事奉与天然的事奉完全不同。第二篇论到召会事奉的路，乃是全体事奉。召会的负责弟兄要把路找出来，按着圣徒各人在主面前的心愿和情形，将人一个个带进来，在各种事奉里，各尽功用，显出召会全体的事奉。
真理要点
一、启示的事奉不是人起头的，乃是神起头的；不是出于人的，乃是出于神的；人只有遇着神，接触了神，才能有这种事奉。天然的事奉是出于人的；这种事奉，不必人遇着神，和神接触，得着神的启示；乃是人在神之外，就能有的一种事奉。
二、亚伯拉罕事奉神是出于启示的事奉。他离开迦勒底的吾珥，出哈兰，到迦南，在那里支搭帐棚，筑祭坛事奉神，都是因为荣耀的神向他显现。他一切的举动都是出于神的显现和启示，都受神的显现和启示支配。然而，罗得不同。他一切的举动，不是受神启示的支配，而是受亚伯拉罕行动的影响。因此，即使亚伯拉罕因着一时的软弱下了埃及，还是能恢复他在神面前的事奉。但罗得的事奉因为没有遇见神，没有受神的启示，所以经不起试验，不能持久。他一进了所多玛，就不能恢复他向着神的事奉。
三、召会的事奉乃是全体的。全体事奉，是所有不同的肢体都尽各式各样的功用。该有人带领信徒追求更深属灵的长进，也该有人教导初信的人如何读经、祷告、对付事情，以及如何受引导。该有人帮助人得救，也该有人带领人事奉。该有人站讲台作出口，也该有人专特祷告作供应。任何一项召会的事奉，都该有专一的人认真去作，并且带着别人作。
生命经历
一、要有启示，就必须遇见神。哥林多后书三章十六节说，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。马太福音五章八节说，清心的人必看见神。所以，完全的奉献，彻底的对付，是必须的。凡不是单纯为着神，出于神，因着碰着神而有的，都得对付，都得拒绝。我们必须在神之外没有愿望，与神之间没有间隔，才能面对面的看见神。当我们这样与祂相交时，祂就很容易将祂的心愿涂抹在我们里面，叫我们有感觉，有负担。这个感觉和负担，就变作我们里面的启示。
二、在召会的事奉里，我们该深深的感觉，有的事是某些弟兄们能作的，却是我不能作的；有的事是我能作的，而弟兄们不能作的。这样的感觉在我们的事奉里应该非常的重。我们若是看见全体事奉的启示，定规会有这样的感觉。这会使我们在事奉上寻求别人的功用，也会增进自己在事奉上该尽的功用。
三、在实行方面，首先，负责弟兄该来在一起郑重的祷告，然后费点心思，考虑属灵方面，和事务方面的每一件事，并把一切应作的事，详细列表。其次，众人必须共同研究，找出每一件事详细的作法。第三，要照着事工的需要，配上应用的工具。第四，配上作事的人。最后，必须注意更深属灵的长进。我们里面的生命应该多过外面的活动，我们属灵的实际应该高过热心的兴奋。
问题研讨
一、何谓启示的事奉？
二、试以亚伯拉罕和罗得的例子，解释启示的事奉和天然的事奉的不同。
三、我们若看见全体事奉的启示，在召会的事奉里就会有怎样的感觉？
本书第三至五篇专特的说到『事奉上该有的认识和注意』；这些该知道并注意的事，与我们并我们的事奉有密切的关系。
事奉带领
一、今天所谓的基督教有两大支流。旧教包括罗马教，就是天主教，和东方希腊教；新教就是所谓的更正教。然而，我们既不是罗马教，也不是更正教。我们什么都不是，不过是一班蒙恩得救，聚集在一起事奉神的基督徒。我们事奉神，是照着祂的话语，就是祂所给我们的圣经。我们不愿意受任何一宗一派影响，只愿意单单纯纯、简简单单，照着圣经事奉神。
二、我们中间虽然没有人的组织，但我们众人来在一起事奉神是有根据的。第一，根据人里面有没有蒙了神的救恩，得着神的重生。我们必须查清楚人是否诚心悔改，接受主耶稣作他的救主，而在里面得着了神的生命。第二，根据人向着主的心情。若是一个人得救之后，也愿意单纯照着圣经事奉神，我们就认为这样的弟兄姊妹是和我们同心事奉的。第三，根据圣经的教训。我们一切问题的最终断案都取决于圣经。第四，根据圣灵在圣徒身上的带领和显明。我们中间一切在事奉上有分的人，都是在圣灵的带领下显出来的，都是在生命中长出来的。
三、圣经的真理，乃是信徒和召会的根基；属灵的生命，乃是信徒和召会的内容。我们要让真理与生命二者在我们身上结合，在我们中间产生的事奉，才能稳固而丰富，准确而活泼，既合乎圣经亮光，又充满属灵实际。
应用与实行
一、召会事奉的目的乃是将基督的生命供应给人，并不是我们把事办好，把工作作成，目的就达到了。如果我们的事奉够正常，我们就会在召会一切的事工上，将基督的生命供应给人。比方，在书房售书的弟兄姊妹不只要客气，显出爱来，更要趁着人来买书的机会，与人有交通，把属灵的东西供应给人。这样，就不只是把字句的书报卖给人，更是把活的基督供应给人。或许有人来买圣经，刚好圣经缺货，但是我们能将活的圣经，就是基督，供应给他，让他带回去。
二、主的意思是要我们摸生命，撒但的诡计是要我们摸是非。我们常以为，弟兄姊妹中间有了争执，我们若能把他们的是非排解清楚，就可以解决他们的难处。这样作也许可以解决他们争执的难处，但不能帮助他们认识他们的肉体和血气，更不能带领他们接受主的对付，而摸着主的生命，使他们在生命上有属灵的长进。因此，我们在召会中，每一次碰到弟兄姊妹发生争执，都要避免摸他们的是非，而要把他们带到主面前，叫他们得着生命的帮助。
三、我们在事奉主的时候，必须抓牢一点，就是学习没有意见。意见、谈论常是叫人感觉死亡，劳苦、牺牲才会叫人碰着生命。在召会的事奉上，常有弟兄姊妹题出意见，建议作法，但他们自己却不见得在那些事上有牺牲，有劳苦。这是不对的。正常的情形，在我们中间，不该听见许多意见，许多建议，只该看见许多劳苦，许多服事。在我们的事奉上，空谈要越少越好。
问题研讨
一、我们众人来在一起事奉神的根据为何？
二、召会事奉的目的为何？
三、我们在事奉主的时候，如何学习没有意见？
第六篇揭示在神的工作上，我们给神的限制是在于我们的『松』。第七篇说到我们该羡慕得着恩赐、能作长老、能作执事。第八篇交通到移民的负担；我们需要学习亚伯拉罕作寄居的客旅。移民是神福音必需的出路，也是最好的出路。第九篇告诉我们，对今日基督徒中间的情形该有的态度。
真理要点
一、保罗说：『你们…要切慕属灵的恩赐』（林前十四1）。这给我们看见，属灵的恩赐是人可以羡慕的。他还说：『要切慕那更大的恩赐』（十二31）。提摩太前书三章一节，保罗又说，『人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。』作长老既是人可以羡慕的，作执事也必是人可以羡慕的。所以，无论是得恩赐，或是作长老，作执事，都是我们可以羡慕的。
二、亚伯拉罕蒙召以后，就遵着神的命令离开本地故乡，往神所指示他的地方去。他到了神所应许的迦南地，就在那里作客，带着帐棚流动寄居，承认自己在地上是客旅、是寄居的。他流动到那里，就在那里支搭帐棚，为耶和华筑坛，并呼求耶和华的名，在地上维持神的见证。帐棚是他寄居生活的表记，祭坛是他求告神的见证。
三、今天在基督教里有牧师，在天主教里有神甫。然而，当初召会虽然有牧人和教师等有恩赐的人，却没有牧师制度、神甫制度、圣品阶级。召会当初是所有的信徒都作祭司，都事奉神，在信徒与神之间并没有一班居间的人，专司事奉神的事。今天的牧师制度、神甫制度、圣品阶级，都不是召会当初事奉神的原样，乃是经过人手改动而有的，所以是走样的，也是我们应该否认、拒绝的。
生命经历
一、我们给主的限制，是在于我们的『松』。什么叫作『松』呢？比方，定规九点聚会，圣徒们却九点十分才到，这就是松。若是我们在聚会的时间上这样松，我们在什么事上都能松。我们的事奉，一紧就是立体的；一松就是平面的，无论有多少祝福，都会像水一样流光。我们若是稍微紧一点，事奉就会变成立体的，一有祝福，就能盛住。
二、我们在新约里，常会读到『来』与『去』这两个字。我们蒙恩和我们事奉主，在于『来』与『去』。神呼召我们到祂这里，来得安息，来得生命，来喝活水，来得救恩。一切的蒙恩，都在于我们到祂这里『来』。及至我们来到主这里蒙了恩典，祂就吩咐我们『去』：去传福音给万民，去使万民作祂的门徒，去到地极为祂作见证。所以，『来』是就近主，蒙祂的恩典；『去』是事奉主，作祂的见证。
三、我们清楚今日基督徒中间的情形之后，该用怎样的态度，来摸召会的事？首先，我们事奉主是要注重积极的事，并不是注重消极的事。我们不该在消极的事上和人争辩，乃该供应并给人看见积极的事。人看见积极方面对的光景，就会认识消极方面错的情形。其次，我们也该有个态度，不怕人批评或反对我们，只顾到神所给我们的负担。只要我们所作的是出乎主，就不该管人怎样对待我们。人赞成，我们是这样作；人反对，我们也是这样作。
问题研讨
一、在召会的事奉中，我们该有那些羡慕？
二、新约中常题到的『来』与『去』所指为何？
三、在基督徒中间，我们该用怎样的态度来摸召会的事？