第一章 有分于并享受基督，借祂向神涌出赞美（续）
尝过来世的能力
现今的世代黑暗又邪恶。(罗十三11～12，弗五16。)然而，按照希伯来六章五节，我们在今世可以尝到下一个世代，就是来世的能力。这种尝是预尝。来世是千年国，国度时代，要持续一千年。(启二十1～6。)要来之国度的神圣能力，要复苏、更新、并复兴变得老旧的万物。(太十九28，徒三21。)信徒在重生时，(多三5，)都尝过这种神圣的能力，得着了复苏、更新并复兴。尽管我们还不在千年国里，但我们多次预尝国度的味道，因此就在国度的预尝里。甚至在今世我们就可以尝到国度时代的能力。
施恩的宝座与恩典之灵
希伯来书所使用第三个特出的辞是『恩典』。四章十六节说，『所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。』在十章二十九节，那灵称作恩典之灵。神的宝座是施恩的宝座，祂的灵是恩典之灵。
享受复活的基督，常常向神献上赞美的祭
复活的基督在召会中歌颂父
希伯来书起头告诉我们，基督复活后，祂作为神子(一5～8)和人子，(二5～18，)乃是在召会中。(12。)今天基督的确在天上，(可十六19，)但我们需要领悟，这位在天上的基督，也在召会中歌颂父。然而，我们若不歌唱，祂就无法歌唱，因为祂是在我们的歌唱里歌唱。倘若全召会来在一起，各人都闭口不语，基督就无法歌唱。每当我们歌唱时，基督就在我们的歌唱里歌唱。这不是独唱家或合唱团的歌唱，而是神的众子---基督之众弟兄---的歌唱。(来二10～12。)
在聚会中以合式、平衡的方式得释放
我们需要有把握，每当我们开口歌颂神时，基督都在我们的歌唱里歌唱。尽管我们盼望圣徒们在聚会中得释放，但我们释放的方式，不该松散或轻浮，却要有分量。如果我们松散、轻浮，主就很难在我们的歌唱里歌唱。我们的歌唱必须合式，必须在灵里并出于灵。
许多事都有两种极端。撒但不是把我们扣在一种极端里，就是把我们推到另一种极端去。我们需要在聚会中得释放，但我们也需要受限制。今天在基督教里，大部分基督徒是被撒但扣在沉默里。然而，在一些基督徒圈子里，撒但将信徒推到相反的极端去。我们需要释放，也需要受限制，以平衡并保守我们在中心线。在聚会中沉默不对，但轻浮、松散的释放也不对。我们若跟随聚会中那灵的流，就会释放得合式且平衡。
我们可能不知道自己多么在基督教的背景影响之下。甚至我这个从远东来的人，也是在基督教『文化』里长大的。在这种文化里，许多公会和基督徒团体盖造教堂，和其它各种聚会场所，有高高的天花板和彩绘玻璃，并且用管风琴奏乐，为要营造宗教气氛。除了唱诗歌或灵歌之外，聚集在这些地方的人无声的坐着，听唱诗班或独唱家唱歌，听神父或牧师讲道。相反的，当我们在众地方召会中聚集时，我们向主欢呼，操练并释放我们的灵来歌唱，并见证主之于我们的所是，以及主为我们所作成的。有人批评我们这种聚会方式，但我要问这些人，按着他们的良心，主耶稣会比较喜欢传统的基督徒聚会方式，还是每一位与会者都开口操练灵的聚会方式？我们基督徒聚集时，不该在意传统、习惯、风俗和个人口味。我们只该顾到主自己和令祂喜悦的事。
保罗在林前十二章二至三节写给哥林多人说，『你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』使徒这里的意思是说，不能出声的哑吧偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。在神的灵里说话的，没有人说，『受咒诅的，耶稣！』他会愿意说，也能说，『主，耶稣！』敬拜神的人都不该缄默，乃该在神的灵里发声说出：『主，耶稣！』
在我的家乡中国，有许多人无声的拜偶像。原则上，这种无声的敬拜已经被狡猾者撒但带进基督教里。我觉得自己必须向主恢复里的人说真实、忠信的话：如果你来聚会时习惯不开口，你就是被撒但欺骗，成了敬拜偶像的哑吧。我信主要恢复祂子民中间正确的敬拜。这种敬拜不是无声的敬拜，而是满了欢呼的敬拜。然而，尽管主喜悦我们向祂欢呼，但我不鼓励任何人不受限制的吵闹。我们都需要受平衡。
借着基督，常常向神献上赞美的祭
在希伯来书开头，二章十二节说，今天复活的基督在召会中歌颂父。当我们操练灵歌唱时，可以确信基督在我们的歌唱里歌唱，因为我们与祂是一灵。(林前六17。)在希伯来书末了，十三章十五节说，『所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。』当我们按着希伯来书中对基督的启示，有分于祂并享受祂之后，我们应该借着所享受的这一位，常常向神献上赞美的祭。在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也借着祂赞美父神。至终在召会中，祂与我们，我们与祂，一起在调和的灵里赞美父。祂这赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，在祂的灵里赞美父。这就是召会生活。正确的召会生活是一种基督在我们中间、在我们里面歌唱的生活，也是我们在祂里面、同祂、并借祂歌唱的生活。祂与我们，我们与祂，彼此相互歌唱赞美。
赞美就像奶油，是满足中的精华。生乳装在容器里，奶油会浮在顶端。没有奶，就没有奶油。奶油来自奶。我们有分于基督并享受基督之后，就完全满足了，我们的满足是『奶』。享受基督会在我们里面产生洋溢的满足。这洋溢成了我们的赞美。我们向父的赞美是我们内里满足的洋溢。
我们可能看着自己的软弱和诸多失败，怀疑自己怎能洋溢出满足。我们的确软弱又失败，但根据林后十二章九至十节，基督的能力是在我们的软弱上显得完全。我们的软弱提供了一条路，让基督的能力显得完全。我们若领悟这事，就会说，『为着我的软弱，阿利路亚。』不仅如此，我们需要为自己的失败赞美主。我们若没有失败，可能会骄傲，极其独立，甚至觉得自己不需要主。我们的失败使我们明白，没有主简直无法往前。我们不可能倚靠自己的成功，我们必须倚靠主。撒但可能控告我们，试图叫我们注视自己的失败，但我们可以对他说，『撒但，看看我的主。我软弱，有许多失败，但祂是得胜者。』当我们望断自己的失败以及于主时，(来十二1～2，)我们就觉得满足，能向神献上满足的『奶油』---向祂常献的赞美祭。这对我们是一种保护。(腓三1。)
有分于并享受基督同祂一切的成就，作为新约的遗赠
我们众人都需要学习有分于并享受基督。根据希伯来书的启示，祂既是神的儿子，也是人的儿子。(一4～12，二6～9，14。)这意思是说，祂是神，也是人。祂是神人。祂为我们的罪而死，为样样尝了死味，然后祂复活，登宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。(9。)祂被立为元首，为万有的主。这够资格的一位，如今在我们里面歌颂父。我们不该看自己，乃该望断以及于祂。三章一节告诉我们，要留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。祂作使徒，从神并同神被差到我们这里来；祂作大祭司，从我们并同我们到神那里去。祂作使徒，比摩西更超越；祂照着麦基洗德的等次作大祭司，(五6，)比亚伦更超越。祂是我们的真约书亚，带我们进美地；(四8;)祂也是我们的真迦勒，就是与我们一同据有美地的同伴。甚至祂自己就是美地，祂将我们带入其中。祂是何等奇妙！
事实上，更奇妙的是，祂所是并所成就的一切，都已经在新约里赐给我们了，(八8～12，)这新约就是新遗命。(九15～17。)遗命不是合同，而是遗嘱，满了已经成就的事要遗赠给我们。一切都已由基督完成，基督自己和祂的一切成就，都在新遗命里遗赠给我们。我们所需要作的，就是承受并享受所有列在遗嘱中的美好事物。我们既有这样一位基督和这样的遗嘱，就不可能不满足。借着有分于并享受基督同祂一切的成就，我们得着满足，并且常常向神献上赞美的祭。
第一章 有分于并享受基督，借祂向神涌出赞美（续）
尝过来世的能力
现今的世代黑暗又邪恶。(罗十三11～12，弗五16。)然而，按照希伯来六章五节，我们在今世可以尝到下一个世代，就是来世的能力。这种尝是预尝。来世是千年国，国度时代，要持续一千年。(启二十1～6。)要来之国度的神圣能力，要复苏、更新、并复兴变得老旧的万物。(太十九28，徒三21。)信徒在重生时，(多三5，)都尝过这种神圣的能力，得着了复苏、更新并复兴。尽管我们还不在千年国里，但我们多次预尝国度的味道，因此就在国度的预尝里。甚至在今世我们就可以尝到国度时代的能力。
施恩的宝座与恩典之灵
希伯来书所使用第三个特出的辞是『恩典』。四章十六节说，『所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。』在十章二十九节，那灵称作恩典之灵。神的宝座是施恩的宝座，祂的灵是恩典之灵。
享受复活的基督，常常向神献上赞美的祭
复活的基督在召会中歌颂父
希伯来书起头告诉我们，基督复活后，祂作为神子(一5～8)和人子，(二5～18，)乃是在召会中。(12。)今天基督的确在天上，(可十六19，)但我们需要领悟，这位在天上的基督，也在召会中歌颂父。然而，我们若不歌唱，祂就无法歌唱，因为祂是在我们的歌唱里歌唱。倘若全召会来在一起，各人都闭口不语，基督就无法歌唱。每当我们歌唱时，基督就在我们的歌唱里歌唱。这不是独唱家或合唱团的歌唱，而是神的众子---基督之众弟兄---的歌唱。(来二10～12。)
在聚会中以合式、平衡的方式得释放
我们需要有把握，每当我们开口歌颂神时，基督都在我们的歌唱里歌唱。尽管我们盼望圣徒们在聚会中得释放，但我们释放的方式，不该松散或轻浮，却要有分量。如果我们松散、轻浮，主就很难在我们的歌唱里歌唱。我们的歌唱必须合式，必须在灵里并出于灵。
许多事都有两种极端。撒但不是把我们扣在一种极端里，就是把我们推到另一种极端去。我们需要在聚会中得释放，但我们也需要受限制。今天在基督教里，大部分基督徒是被撒但扣在沉默里。然而，在一些基督徒圈子里，撒但将信徒推到相反的极端去。我们需要释放，也需要受限制，以平衡并保守我们在中心线。在聚会中沉默不对，但轻浮、松散的释放也不对。我们若跟随聚会中那灵的流，就会释放得合式且平衡。
我们可能不知道自己多么在基督教的背景影响之下。甚至我这个从远东来的人，也是在基督教『文化』里长大的。在这种文化里，许多公会和基督徒团体盖造教堂，和其它各种聚会场所，有高高的天花板和彩绘玻璃，并且用管风琴奏乐，为要营造宗教气氛。除了唱诗歌或灵歌之外，聚集在这些地方的人无声的坐着，听唱诗班或独唱家唱歌，听神父或牧师讲道。相反的，当我们在众地方召会中聚集时，我们向主欢呼，操练并释放我们的灵来歌唱，并见证主之于我们的所是，以及主为我们所作成的。有人批评我们这种聚会方式，但我要问这些人，按着他们的良心，主耶稣会比较喜欢传统的基督徒聚会方式，还是每一位与会者都开口操练灵的聚会方式？我们基督徒聚集时，不该在意传统、习惯、风俗和个人口味。我们只该顾到主自己和令祂喜悦的事。
保罗在林前十二章二至三节写给哥林多人说，『你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』使徒这里的意思是说，不能出声的哑吧偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。在神的灵里说话的，没有人说，『受咒诅的，耶稣！』他会愿意说，也能说，『主，耶稣！』敬拜神的人都不该缄默，乃该在神的灵里发声说出：『主，耶稣！』
在我的家乡中国，有许多人无声的拜偶像。原则上，这种无声的敬拜已经被狡猾者撒但带进基督教里。我觉得自己必须向主恢复里的人说真实、忠信的话：如果你来聚会时习惯不开口，你就是被撒但欺骗，成了敬拜偶像的哑吧。我信主要恢复祂子民中间正确的敬拜。这种敬拜不是无声的敬拜，而是满了欢呼的敬拜。然而，尽管主喜悦我们向祂欢呼，但我不鼓励任何人不受限制的吵闹。我们都需要受平衡。
借着基督，常常向神献上赞美的祭
在希伯来书开头，二章十二节说，今天复活的基督在召会中歌颂父。当我们操练灵歌唱时，可以确信基督在我们的歌唱里歌唱，因为我们与祂是一灵。(林前六17。)在希伯来书末了，十三章十五节说，『所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。』当我们按着希伯来书中对基督的启示，有分于祂并享受祂之后，我们应该借着所享受的这一位，常常向神献上赞美的祭。在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也借着祂赞美父神。至终在召会中，祂与我们，我们与祂，一起在调和的灵里赞美父。祂这赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，在祂的灵里赞美父。这就是召会生活。正确的召会生活是一种基督在我们中间、在我们里面歌唱的生活，也是我们在祂里面、同祂、并借祂歌唱的生活。祂与我们，我们与祂，彼此相互歌唱赞美。
赞美就像奶油，是满足中的精华。生乳装在容器里，奶油会浮在顶端。没有奶，就没有奶油。奶油来自奶。我们有分于基督并享受基督之后，就完全满足了，我们的满足是『奶』。享受基督会在我们里面产生洋溢的满足。这洋溢成了我们的赞美。我们向父的赞美是我们内里满足的洋溢。
我们可能看着自己的软弱和诸多失败，怀疑自己怎能洋溢出满足。我们的确软弱又失败，但根据林后十二章九至十节，基督的能力是在我们的软弱上显得完全。我们的软弱提供了一条路，让基督的能力显得完全。我们若领悟这事，就会说，『为着我的软弱，阿利路亚。』不仅如此，我们需要为自己的失败赞美主。我们若没有失败，可能会骄傲，极其独立，甚至觉得自己不需要主。我们的失败使我们明白，没有主简直无法往前。我们不可能倚靠自己的成功，我们必须倚靠主。撒但可能控告我们，试图叫我们注视自己的失败，但我们可以对他说，『撒但，看看我的主。我软弱，有许多失败，但祂是得胜者。』当我们望断自己的失败以及于主时，(来十二1～2，)我们就觉得满足，能向神献上满足的『奶油』---向祂常献的赞美祭。这对我们是一种保护。(腓三1。)
有分于并享受基督同祂一切的成就，作为新约的遗赠
我们众人都需要学习有分于并享受基督。根据希伯来书的启示，祂既是神的儿子，也是人的儿子。(一4～12，二6～9，14。)这意思是说，祂是神，也是人。祂是神人。祂为我们的罪而死，为样样尝了死味，然后祂复活，登宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。(9。)祂被立为元首，为万有的主。这够资格的一位，如今在我们里面歌颂父。我们不该看自己，乃该望断以及于祂。三章一节告诉我们，要留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。祂作使徒，从神并同神被差到我们这里来；祂作大祭司，从我们并同我们到神那里去。祂作使徒，比摩西更超越；祂照着麦基洗德的等次作大祭司，(五6，)比亚伦更超越。祂是我们的真约书亚，带我们进美地；(四8;)祂也是我们的真迦勒，就是与我们一同据有美地的同伴。甚至祂自己就是美地，祂将我们带入其中。祂是何等奇妙！
事实上，更奇妙的是，祂所是并所成就的一切，都已经在新约里赐给我们了，(八8～12，)这新约就是新遗命。(九15～17。)遗命不是合同，而是遗嘱，满了已经成就的事要遗赠给我们。一切都已由基督完成，基督自己和祂的一切成就，都在新遗命里遗赠给我们。我们所需要作的，就是承受并享受所有列在遗嘱中的美好事物。我们既有这样一位基督和这样的遗嘱，就不可能不满足。借着有分于并享受基督同祂一切的成就，我们得着满足，并且常常向神献上赞美的祭。