第一章借着每日在灵里生活而在灵里聚集（2）
两个主要的难处
今天我们有两个主要的难处。第一是我们习惯旧实行，因而觉得很难放弃旧制度；第二是我们在日常生活中没有操练我们的灵。真信徒都知道，他们得救时，是借着那灵而不是借任何方法得了重生。没有那灵，无人能得重生。(约三6。)然而，我们接受主以后，却没有靠着那灵继续，反而开始照着我们天然的观念，认为我们需要学习许多事物，跟随基督教传统的路。因此，即使我们借那灵得救了，在重生时接受了那灵，我们天然的观念仍使我们放弃那灵。这观念杀死我们，抹煞我们灵里的功用。
此外，我们在日常生活中不操练我们的灵。我们没有在灵里生活、工作或行事。(参罗八4。)我们许多人仍像不信者一样活在魂里。我们虽分别一些时间读经祷告，但我们在进行其它活动时，仍受魂的支配，似乎忘记了我们的灵。今日信徒很难时时刻刻在灵里生活、行事并为人；我们也很难帮助他们这样过生活。我们若能帮助信徒放弃传统的聚会方式，并终日活在灵里，我们来在一起聚集时就不会有任何问题。我们自然会有路。
借着操练灵而聚集
今天，我们聚会正确的路乃是借着操练灵。我们的聚会生活有赖于日常生活，也必须开始于日常生活。若不然，当我们来在一起的时候，仍得不着聚会的路。如果我们在日常生活中操练灵，就会解决许多我们聚在一起时所发生的难处。虽然有些人坚持在聚会中要有某些教训，另有些人倾向灵恩派的作法，但若我们都学习在日常生活中照着灵而行，并操练灵来在一起聚集，就不会有任何难处，也没有人会坚持任何事。我们都会向主的引导敞开。当一个人在聚会里开始说方言，不需要人鼓励他或劝阻他，因为圣灵在会中可以施行祂的权柄。这是某些召会的见证。
几个月以前，一位弟兄走进一处地方召会的聚会里，站起来开始说方言。他虽然一开始很放胆的说，但他说了两三句之后就慢下来了。他自己发觉，他的说方言与会中那灵的流不匹配。不需要人说任何话。假使有人说了什么阻止他说方言，意思可能表示我们反对说方言。在召会聚会里，一件事只要不是有罪的，我们都不该反对。我们只需要在灵里，将这些事交给那灵的流。基本原则乃是：我们都需要活在灵里。
当我们操练重生的灵来到聚会中，那灵就能自由运行，并向各方任意流通。任何人逆着那灵的流都会很明显，每一个人都会知道，那逆着流的人也会知道。这样的聚集满有能力、冲击力和那灵。采用另外的方法，绝对作不到这事。我们必须回到这个基本原则，就是要活在灵里。
倪弟兄更早以前就看见这事，但我们没有路来扭转情况。直到一九五八年我来到美国，才领悟信徒聚会正确的路乃是借着操练灵。我一明白这事，就开始释放关于这事的信息，但因着许多人已经习惯于聚会的老路，情形难以转变。我们今天需要承认，我们聚集的方式仍极受我们背景的影响。我们的聚会，部分是照着我们从弟兄会领受的，部分是照着我们从公会得着的。
自一九五八年起，在聚会方式的事上，主不断的在我们身上作工。在加州的一处召会，当圣徒们聚在一起时，不跟随任何形式或规条。有时聚会在街上就开始了。圣徒们在赴会的路上，就自动开始赞美主。已过他们有各种不同的聚会---祷告聚会、读经聚会、信息聚会、初信聚会和交通聚会。然而，今天几乎所有的聚会都一样。在每一个聚会里，都有许多发自圣徒的祷告和涌流。时有信息，时有圣徒分享他们的见证。没有人知道聚会中会发生什么事。聚会的人数快速增加，而且平均每场聚会都有五到十位新人。
在一场聚会里，一个原是嬉皮的初信者见证他的变化。他刚来到召会生活时，留着长头发，但他在接受主、受浸、来聚会一段时间之后，就请另一位弟兄帮他把头发剪掉。他这样作，是出于自愿，没有人告诉他或要求他剪掉头发。他剪掉头发后进来聚会，全会众都感到惊讶。另一个例子是一个鼓吹嬉皮的人，当他进入召会生活时，留着一副大胡子。他与圣徒在一起一段时间后，没有任何人劝他，他自己把胡须剃了。当他见证这事时，会中所有的圣徒都欢呼：『为着变化，阿利路亚！』
虽然这些聚会都是主在圣徒里面工作的结果，我们却不该将这些聚会里的实行视为一种方法或形式。只要我们不在灵里，聚会就是死的。基本的原则是我们都需要在灵里。我们若都在灵里行事为人并过日常生活，每当我们聚集时，聚会就会满了冲击力，许多人会受吸引。我们今日的难处，乃是我们受自己背景的影响，不仅聚会如此，日常基督徒生活也是。我们因着仪式、形式、对错的道理而变得复杂，结果我们就发死。主的路是简单的。祂是活灵，在我们重生的灵里；我们与祂是一灵。(林后三17，罗八16，林前六17。)我们今天需要作的，就是接触祂，在祂里面并凭祂生活行动。这会使我们成为活的。
在聚会中祷读
祷读乃是将神的话祷告回去给祂
『祷读』虽是一个新辞，但其所描述的原则却不是新的。祷读就是以满有祷告的方式来读神的话。每一个基督徒在他的基督徒生涯中，至少都祷读过一次；不然他不可能得救。举例而言：约翰三章十六节说，『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。』当一个罪人被这一节感动，就将这一节再祷告回去给主。他也许祷告说，『神阿，你爱世人，你甚至爱了我，你将你的独生子赐给我，为我而死。』这样的祷告就是祷读；将神的话祷告回去给神。罪人虽然受神的话感动，但在他将话祷告回去给主以前，还得不着话中的益处。在福音聚会里用圣经经节传福音时，许多接受主的人向主认罪，并将所听见一些圣经的话祷告回去给主。这就是祷读，也就是用圣经的话作为我们的祷告。
在某些基督徒书籍里，作者请求读者带着祷告来读某些段落。这就是祷读。我们可以根据自己的经历见证，当我们读神的话，却不带着祷告的灵，就很难从圣经得着益处。然而，当我们读神的话，并在读的时候将话祷告回去给主，不是求任何事物，只是把主的话祷告回去给祂，我们就从话得着供应与滋养。这不是新原则，乃是以前就有的，就是简单的祷告并读神的话。我们创造了一个复合的辞『祷读』以描述这个原则。
祷读的原则已经存在一段时间了，但直到近年才有一些改进。在十九世纪末，爱迪生(ThomasEdison)因发明了第一个可大量生产的电灯泡而得享盛名，但在爱迪生的发明之前，电灯的原理早已存在。从爱迪生的时候起直到今日，灯泡的制作又改进了许多，但今天灯泡的原理和爱迪生那时是一样的。照样，借着祷告领受话语的原则已经存在许久，但直到最近我们才领会到，根据我们的经验，要从圣经的话得着供应，最好的路就是简单的将这些话转成祷告。我们祷读约翰一章一节和十四节时，可以祷告：『阿利路亚！太初有话，话与神同在，话就是神。主，感谢你，话成了肉体。』这是将圣经的话转成祷告。这样祷读帮助我们从神的话得着益处。
第一章借着每日在灵里生活而在灵里聚集（2）
两个主要的难处
今天我们有两个主要的难处。第一是我们习惯旧实行，因而觉得很难放弃旧制度；第二是我们在日常生活中没有操练我们的灵。真信徒都知道，他们得救时，是借着那灵而不是借任何方法得了重生。没有那灵，无人能得重生。(约三6。)然而，我们接受主以后，却没有靠着那灵继续，反而开始照着我们天然的观念，认为我们需要学习许多事物，跟随基督教传统的路。因此，即使我们借那灵得救了，在重生时接受了那灵，我们天然的观念仍使我们放弃那灵。这观念杀死我们，抹煞我们灵里的功用。
此外，我们在日常生活中不操练我们的灵。我们没有在灵里生活、工作或行事。(参罗八4。)我们许多人仍像不信者一样活在魂里。我们虽分别一些时间读经祷告，但我们在进行其它活动时，仍受魂的支配，似乎忘记了我们的灵。今日信徒很难时时刻刻在灵里生活、行事并为人；我们也很难帮助他们这样过生活。我们若能帮助信徒放弃传统的聚会方式，并终日活在灵里，我们来在一起聚集时就不会有任何问题。我们自然会有路。
借着操练灵而聚集
今天，我们聚会正确的路乃是借着操练灵。我们的聚会生活有赖于日常生活，也必须开始于日常生活。若不然，当我们来在一起的时候，仍得不着聚会的路。如果我们在日常生活中操练灵，就会解决许多我们聚在一起时所发生的难处。虽然有些人坚持在聚会中要有某些教训，另有些人倾向灵恩派的作法，但若我们都学习在日常生活中照着灵而行，并操练灵来在一起聚集，就不会有任何难处，也没有人会坚持任何事。我们都会向主的引导敞开。当一个人在聚会里开始说方言，不需要人鼓励他或劝阻他，因为圣灵在会中可以施行祂的权柄。这是某些召会的见证。
几个月以前，一位弟兄走进一处地方召会的聚会里，站起来开始说方言。他虽然一开始很放胆的说，但他说了两三句之后就慢下来了。他自己发觉，他的说方言与会中那灵的流不匹配。不需要人说任何话。假使有人说了什么阻止他说方言，意思可能表示我们反对说方言。在召会聚会里，一件事只要不是有罪的，我们都不该反对。我们只需要在灵里，将这些事交给那灵的流。基本原则乃是：我们都需要活在灵里。
当我们操练重生的灵来到聚会中，那灵就能自由运行，并向各方任意流通。任何人逆着那灵的流都会很明显，每一个人都会知道，那逆着流的人也会知道。这样的聚集满有能力、冲击力和那灵。采用另外的方法，绝对作不到这事。我们必须回到这个基本原则，就是要活在灵里。
倪弟兄更早以前就看见这事，但我们没有路来扭转情况。直到一九五八年我来到美国，才领悟信徒聚会正确的路乃是借着操练灵。我一明白这事，就开始释放关于这事的信息，但因着许多人已经习惯于聚会的老路，情形难以转变。我们今天需要承认，我们聚集的方式仍极受我们背景的影响。我们的聚会，部分是照着我们从弟兄会领受的，部分是照着我们从公会得着的。
自一九五八年起，在聚会方式的事上，主不断的在我们身上作工。在加州的一处召会，当圣徒们聚在一起时，不跟随任何形式或规条。有时聚会在街上就开始了。圣徒们在赴会的路上，就自动开始赞美主。已过他们有各种不同的聚会---祷告聚会、读经聚会、信息聚会、初信聚会和交通聚会。然而，今天几乎所有的聚会都一样。在每一个聚会里，都有许多发自圣徒的祷告和涌流。时有信息，时有圣徒分享他们的见证。没有人知道聚会中会发生什么事。聚会的人数快速增加，而且平均每场聚会都有五到十位新人。
在一场聚会里，一个原是嬉皮的初信者见证他的变化。他刚来到召会生活时，留着长头发，但他在接受主、受浸、来聚会一段时间之后，就请另一位弟兄帮他把头发剪掉。他这样作，是出于自愿，没有人告诉他或要求他剪掉头发。他剪掉头发后进来聚会，全会众都感到惊讶。另一个例子是一个鼓吹嬉皮的人，当他进入召会生活时，留着一副大胡子。他与圣徒在一起一段时间后，没有任何人劝他，他自己把胡须剃了。当他见证这事时，会中所有的圣徒都欢呼：『为着变化，阿利路亚！』
虽然这些聚会都是主在圣徒里面工作的结果，我们却不该将这些聚会里的实行视为一种方法或形式。只要我们不在灵里，聚会就是死的。基本的原则是我们都需要在灵里。我们若都在灵里行事为人并过日常生活，每当我们聚集时，聚会就会满了冲击力，许多人会受吸引。我们今日的难处，乃是我们受自己背景的影响，不仅聚会如此，日常基督徒生活也是。我们因着仪式、形式、对错的道理而变得复杂，结果我们就发死。主的路是简单的。祂是活灵，在我们重生的灵里；我们与祂是一灵。(林后三17，罗八16，林前六17。)我们今天需要作的，就是接触祂，在祂里面并凭祂生活行动。这会使我们成为活的。
在聚会中祷读
祷读乃是将神的话祷告回去给祂
『祷读』虽是一个新辞，但其所描述的原则却不是新的。祷读就是以满有祷告的方式来读神的话。每一个基督徒在他的基督徒生涯中，至少都祷读过一次；不然他不可能得救。举例而言：约翰三章十六节说，『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。』当一个罪人被这一节感动，就将这一节再祷告回去给主。他也许祷告说，『神阿，你爱世人，你甚至爱了我，你将你的独生子赐给我，为我而死。』这样的祷告就是祷读；将神的话祷告回去给神。罪人虽然受神的话感动，但在他将话祷告回去给主以前，还得不着话中的益处。在福音聚会里用圣经经节传福音时，许多接受主的人向主认罪，并将所听见一些圣经的话祷告回去给主。这就是祷读，也就是用圣经的话作为我们的祷告。
在某些基督徒书籍里，作者请求读者带着祷告来读某些段落。这就是祷读。我们可以根据自己的经历见证，当我们读神的话，却不带着祷告的灵，就很难从圣经得着益处。然而，当我们读神的话，并在读的时候将话祷告回去给主，不是求任何事物，只是把主的话祷告回去给祂，我们就从话得着供应与滋养。这不是新原则，乃是以前就有的，就是简单的祷告并读神的话。我们创造了一个复合的辞『祷读』以描述这个原则。
祷读的原则已经存在一段时间了，但直到近年才有一些改进。在十九世纪末，爱迪生(ThomasEdison)因发明了第一个可大量生产的电灯泡而得享盛名，但在爱迪生的发明之前，电灯的原理早已存在。从爱迪生的时候起直到今日，灯泡的制作又改进了许多，但今天灯泡的原理和爱迪生那时是一样的。照样，借着祷告领受话语的原则已经存在许久，但直到最近我们才领会到，根据我们的经验，要从圣经的话得着供应，最好的路就是简单的将这些话转成祷告。我们祷读约翰一章一节和十四节时，可以祷告：『阿利路亚！太初有话，话与神同在，话就是神。主，感谢你，话成了肉体。』这是将圣经的话转成祷告。这样祷读帮助我们从神的话得着益处。