第一章借着每日在灵里生活而在灵里聚集（3）
以弗所六章十七至十八节是祷读有力的圣经根据
以弗所六章十七至十八节是我们实行祷读有力的圣经根据。这两节说，『还要借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。』根据十七节，剑是那灵，而那灵是神的话。不仅如此，接受神的话作为那灵的路，是借着各样的祷告，这就是祷读神的话。因我们是借祷读领受作为那灵的话，所以无论在早晨或其它时间，每当我们祷读几处经节，都感觉得复苏。凡尝过祷读滋味的人都不愿放弃祷读，因为非常享受。仅仅读经和祷读圣经之间有极大的不同。
在聚会中祷读
关于在聚会中祷读，已往有些信徒带领查读圣经时，常是先读几处经节，然后解释内容，有时他们会照着这些经节祷告。这是一种祷读。在某些读经聚会里，信徒一个接一个照着他们所研读的经文祷告。这也是一种祷读。在某些地方，圣徒们发现祷读最佳的方式之一，就是在聚会中一起祷读。当他们在主日上午聚集时，他们可以整场聚会都祷读某段经文，并得着复苏，然后他们可能在第二堂聚会再回头读同一段经文，并仍从那一段话得到亮光。在祷读之后，他们可以有二十分钟左右，就着所祷读的那一段，一个一个说话。这种实行比讲信息的聚会好得多。
今天，任何人都很难在主日上午的聚会中讲一长篇道，因为众圣徒已经对主日上午的讲道聚会失去胃口。他们已经有胃口要作更好的事---祷读以及一个一个的申言。虽然有的人说，实行祷读很吵，但这不会使祷读变成错误的。诗篇至少有六次告诉我们要『欢呼』(八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇l。)我可以见证，我作基督徒已超过五十年，并且事奉主也有四十多年了，却从未像已过三年借着实行祷读而享受主那样的多。我们对这实行的反应，取决于我们的观念。
我们的宗教观念对主的行动乃是拦阻
今天，我们宗教背景的影响，对我们乃是一大难处。宗教是一个缺少生命的系统，教导人凭借不同的形式、方法和教训，在基督之外敬拜神。这是得罪主的。按照约翰福音，当主在地上的时候，宗教总是反对祂执行神计划的行动。在三章，尼哥底母认为主耶稣是作教师的，他到主这里，为要得着更多宗教的教训。(2。)然而，主对他说，『人若不重生，就不能见神的国，』又说，『人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。』(3，5～6。)主似乎对尼哥底母说，『你需要在灵里重生。神的国不在于接受宗教教训，乃在于重生。尼哥底母，你不需要更多教训，你需要的是新生命。』尼哥底母不自觉的受了宗教的影响。因此，主将他指向那灵和生命。
在四章，主来到一座井旁，要应付一个撒玛利亚妇人的需要，这妇人却对主讲到宗教：『我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。』(20。)照样，主的路乃是将她转向那灵。祂回答说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。』(24。)接着在五章，主在安息日治好了一个瘸子之后，宗教领袖就公开的反对祂。他们找机会要杀害主，因为祂不守他们宗教的规条、形式和教训。(6～11，16。)
我们今天也许不会公开反对主，但可能不知不觉的受到宗教的影响。我们在祷读时摸着又新又活的事物，但因着我们宗教的背景，有些人对此抱持怀疑，认为祷读是错的。有的信徒比较喜欢以安静的方式聚集，而另有些人可能喜欢以热闹的方式聚集。但没有人能说那一条路是正确的聚会之路，因为圣经里没有一部说到新约信徒该怎样聚会的成文法条。旧约里虽然有神的子民该如何聚集的规条和诫命，但在整本新约里，没有一处述说信徒该用何种方法或形式聚集。这是因为新约时代是那灵的时代，而非字句的时代。(林后三6。)
一九二五至三二年，我在弟兄会最严谨的团体里受教。我受教导说，圣经是完备的，我们需要作的每一件事都写在圣经里，并且我多年照这教训行事为人。然而，近年来，我领悟到这教训是不对的。一面，我们相信全本圣经，从创世记到启示录，乃是神完整的神圣启示；然而，我们不相信圣经把我们要作的每一件事都告诉了我们。举例而言，哥林多前书题到许多原则，是关于圣徒的情形；然而，十一章三十四节说，『其余的事，我来的时候再安排。』这指明保罗在本书里并没有题到与实行主的筵席有关的每一项细节。在哥林多的召会需要等使徒来到，好安排其余的事。这再次指明新约时代不是字句的时代，乃是那灵的时代。
我们需要信靠那灵。我们若说，因为新约里没有某些事，所以我们在聚会中不该作那些事，那么我们在聚会中，钢琴、录音机和电灯都得舍弃不用。我们需要回到新约所使用的油灯。很明显的，这样争论非常荒谬。我们必须领悟，因为圣经中没有明确的指示，所以许多实行取决于那灵。今天，我们不该好像还在旧约时代一样，持守成文法条的死字句；反之，我们需要凭那灵而活，并照着我们重生的灵而行。(加五16，25，罗八4。)转离我们的背景并活在灵中，并不是一件小事。
问答
祷读是主恢复的一个项目
问：我们可以说祷读与默想是一样的么？
答：译为『默想』的希伯来文是个旧约用辞，实际的意思就是思索。『默想』的希伯来文意义丰富，含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想主的话，乃是借着仔细揣摩而品尝并享受主话。默想主的话也可以包括祷告、对自己说话和赞美主。默想神的话，就是享受祂的话作为祂的气，(提后三16，)因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。
祷读是新约的实行。祷读就是操练我们的灵。当我们祷读时，不用试着去明暸我们所祷的。然而，借着我们操练灵而得来的光照，会使我们有所认识。例如，我可以祷读约翰一章：『太初有话。哦，赞美主，太初有话。』我可能完全不了解这一段话，但我仍该继续祷读这一节，好操练我的灵并得着滋养。这样祷读一段时间之后，我就会从那灵内里的光照得着认识。总而言之，祷读乃是将圣经转为一本祷告的书。
第一章借着每日在灵里生活而在灵里聚集（3）
以弗所六章十七至十八节是祷读有力的圣经根据
以弗所六章十七至十八节是我们实行祷读有力的圣经根据。这两节说，『还要借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。』根据十七节，剑是那灵，而那灵是神的话。不仅如此，接受神的话作为那灵的路，是借着各样的祷告，这就是祷读神的话。因我们是借祷读领受作为那灵的话，所以无论在早晨或其它时间，每当我们祷读几处经节，都感觉得复苏。凡尝过祷读滋味的人都不愿放弃祷读，因为非常享受。仅仅读经和祷读圣经之间有极大的不同。
在聚会中祷读
关于在聚会中祷读，已往有些信徒带领查读圣经时，常是先读几处经节，然后解释内容，有时他们会照着这些经节祷告。这是一种祷读。在某些读经聚会里，信徒一个接一个照着他们所研读的经文祷告。这也是一种祷读。在某些地方，圣徒们发现祷读最佳的方式之一，就是在聚会中一起祷读。当他们在主日上午聚集时，他们可以整场聚会都祷读某段经文，并得着复苏，然后他们可能在第二堂聚会再回头读同一段经文，并仍从那一段话得到亮光。在祷读之后，他们可以有二十分钟左右，就着所祷读的那一段，一个一个说话。这种实行比讲信息的聚会好得多。
今天，任何人都很难在主日上午的聚会中讲一长篇道，因为众圣徒已经对主日上午的讲道聚会失去胃口。他们已经有胃口要作更好的事---祷读以及一个一个的申言。虽然有的人说，实行祷读很吵，但这不会使祷读变成错误的。诗篇至少有六次告诉我们要『欢呼』(八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇l。)我可以见证，我作基督徒已超过五十年，并且事奉主也有四十多年了，却从未像已过三年借着实行祷读而享受主那样的多。我们对这实行的反应，取决于我们的观念。
我们的宗教观念对主的行动乃是拦阻
今天，我们宗教背景的影响，对我们乃是一大难处。宗教是一个缺少生命的系统，教导人凭借不同的形式、方法和教训，在基督之外敬拜神。这是得罪主的。按照约翰福音，当主在地上的时候，宗教总是反对祂执行神计划的行动。在三章，尼哥底母认为主耶稣是作教师的，他到主这里，为要得着更多宗教的教训。(2。)然而，主对他说，『人若不重生，就不能见神的国，』又说，『人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。』(3，5～6。)主似乎对尼哥底母说，『你需要在灵里重生。神的国不在于接受宗教教训，乃在于重生。尼哥底母，你不需要更多教训，你需要的是新生命。』尼哥底母不自觉的受了宗教的影响。因此，主将他指向那灵和生命。
在四章，主来到一座井旁，要应付一个撒玛利亚妇人的需要，这妇人却对主讲到宗教：『我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。』(20。)照样，主的路乃是将她转向那灵。祂回答说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。』(24。)接着在五章，主在安息日治好了一个瘸子之后，宗教领袖就公开的反对祂。他们找机会要杀害主，因为祂不守他们宗教的规条、形式和教训。(6～11，16。)
我们今天也许不会公开反对主，但可能不知不觉的受到宗教的影响。我们在祷读时摸着又新又活的事物，但因着我们宗教的背景，有些人对此抱持怀疑，认为祷读是错的。有的信徒比较喜欢以安静的方式聚集，而另有些人可能喜欢以热闹的方式聚集。但没有人能说那一条路是正确的聚会之路，因为圣经里没有一部说到新约信徒该怎样聚会的成文法条。旧约里虽然有神的子民该如何聚集的规条和诫命，但在整本新约里，没有一处述说信徒该用何种方法或形式聚集。这是因为新约时代是那灵的时代，而非字句的时代。(林后三6。)
一九二五至三二年，我在弟兄会最严谨的团体里受教。我受教导说，圣经是完备的，我们需要作的每一件事都写在圣经里，并且我多年照这教训行事为人。然而，近年来，我领悟到这教训是不对的。一面，我们相信全本圣经，从创世记到启示录，乃是神完整的神圣启示；然而，我们不相信圣经把我们要作的每一件事都告诉了我们。举例而言，哥林多前书题到许多原则，是关于圣徒的情形；然而，十一章三十四节说，『其余的事，我来的时候再安排。』这指明保罗在本书里并没有题到与实行主的筵席有关的每一项细节。在哥林多的召会需要等使徒来到，好安排其余的事。这再次指明新约时代不是字句的时代，乃是那灵的时代。
我们需要信靠那灵。我们若说，因为新约里没有某些事，所以我们在聚会中不该作那些事，那么我们在聚会中，钢琴、录音机和电灯都得舍弃不用。我们需要回到新约所使用的油灯。很明显的，这样争论非常荒谬。我们必须领悟，因为圣经中没有明确的指示，所以许多实行取决于那灵。今天，我们不该好像还在旧约时代一样，持守成文法条的死字句；反之，我们需要凭那灵而活，并照着我们重生的灵而行。(加五16，25，罗八4。)转离我们的背景并活在灵中，并不是一件小事。
问答
祷读是主恢复的一个项目
问：我们可以说祷读与默想是一样的么？
答：译为『默想』的希伯来文是个旧约用辞，实际的意思就是思索。『默想』的希伯来文意义丰富，含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想主的话，乃是借着仔细揣摩而品尝并享受主话。默想主的话也可以包括祷告、对自己说话和赞美主。默想神的话，就是享受祂的话作为祂的气，(提后三16，)因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。
祷读是新约的实行。祷读就是操练我们的灵。当我们祷读时，不用试着去明暸我们所祷的。然而，借着我们操练灵而得来的光照，会使我们有所认识。例如，我可以祷读约翰一章：『太初有话。哦，赞美主，太初有话。』我可能完全不了解这一段话，但我仍该继续祷读这一节，好操练我的灵并得着滋养。这样祷读一段时间之后，我就会从那灵内里的光照得着认识。总而言之，祷读乃是将圣经转为一本祷告的书。