第一章借着每日在灵里生活而在灵里聚集（4）
话的本质乃是灵
我们若要使用、取用、或运用某物，就需要知道那物的本质。举例而言，我们要用木桌，需要知道桌子的本质是木。我们既渴望将神的话接受到我们里面，就需要认识这话的本质是什么。约翰六章六十三节说，『我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』提后三章十六节说，『圣经都是神的呼出。』这两节指明，神圣的话语，和作为神的呼出的圣经，其本质乃是灵。因此，我们若要将话接受到我们里面，就需要操练我们的灵，不倚靠我们的心思。这是基本原则。
操练我们的灵以接触话并吃这话
我们会用心思研究主话，主要是遵照天然的属人观念。我们的想法是，圣经既是一本书，面对这本书最好的方式就是研究它。然而，这并不是神圣的观念。神圣的观念乃是：那灵具体化于神圣的话里。因此，当我们接触话的时候，不可光用心思，必须操练我们的灵以接受那灵。虽然主话的功用之一是教导，(提后三16，)但主要的功用乃是喂养我们。马太四章四节说，『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』耶利米十五章十六节说，『我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。』这些经节有力的证明，神的话是信徒的食物。既是如此，我们就近话，应当不是只为着领会，而是为着吃。
3人普遍以为，我们主的话，若要把它当作食物来接受，就无法领会它。然而，我们的经历说出，当我们借着祷读来接触话，至终我们对话会有更好、更主观的领悟。我们绝不该因为一件事是新的，就以为它是错的。这是过度保守。无论事情有多么新，只要不是有罪的，我们都该敞开接受。
主持续往前的恢复
主虽已恢复许多项目，但祂仍在进行祂恢复的工作，我们仍在祂的恢复里。因此，我们应当期待并欢迎主正在恢复的新事物。在已过的十五年里，我广泛的说到基督作为赐生命的灵。我的说话是基于林前十五章四十五节的明言：『末后的亚当成了赐生命的灵。』然而，因着我传讲这事，许多人就指控我为异端者，并且有些基督徒友人要我不要这样教导。他们请求我教导基督『在』圣灵里，而非基督『是』赐生命的灵。
在主的恢复里，关于圣灵的启示已经进步了。三个世纪以前，翻译钦定英文译本时，译者的领会是：圣灵只是个没有人位的媒介。因此，他们翻译罗马八章十六节『那灵自己同我们的灵见证』时，将其中的『那灵自己』译为『它自己』(itself)。然而，这样的翻译在一个世纪之前作了修正，那时弟兄会的一些教师领悟到，圣灵乃是神格里的一个神圣身位。因此，今天当我们说到圣灵时，我们用人称代名词『祂』和『祂自己』。这一项进步，超越了钦定英文译本译者所看见的。
已过二十年，在灵的事上，主赐下更多亮光，而今天我们照着林前十五章四十五节，清楚知道基督是赐生命的灵。本节所指末后的亚当当然是基督，而且在圣灵之外，没有别的灵能赐人生命。(约六2，林后三6。)再者，林后三章十七节说，『主就是那灵。』基于这一节的上下文，『主』显然是指基督。(参16，四5。)这些经文都清楚强调基督是那灵。讲说这项真理一点也没错，但有人在反对这事的时候太过分，甚至说基督和圣灵是两位，不是一位。对于这种论点，我要反问：到底有三位神，还是一位神？神圣三一对我们乃是奥秘，我们的神是三而一的神。我用有限的头脑领略三一神的奥秘；反之，我们必须简单的向圣经的明言说阿们。
根据圣经，末后的亚当(在肉体里的基督)成了赐生命的灵，而主(基督自己)就是那灵。阿福德(HenryAlford)在他『给英语读者的新约』一书中，在林后三章十七节的批注里着重指出，『这里所说的「主」，「基督」，「就是那灵」，是与圣灵相同的。』再者，关于这节，文生(MarvinVincent)在他所著『新约字研』一书中写道：『十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事，(6，)其职事是带着荣光的。(8。)参罗马八章九至十一节，约翰十四章十六、十八节。』令人遗憾的是，在基督教里少有关于这事的教训。因此，当我们说到基督是那灵，许多人以为这是个新思想。然而真实的情形是：基督是那灵乃是一项恢复。
说基督『在』那灵里，与说基督『是』那灵有所不同。这是关于基督与那灵之启示的两个不同方面。约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』我们在此也看到这两方面。『话与神同在』指明话与神是二者；然而，『话就是神』指明话与神是一，并且是相同的。那么我们可能会题出一个问题：神与话是一还是二？林后三章十七节有同样的情形。本节的头一部分说，『主就是那灵；』第二部分说，『主的灵。』前者指明主与那灵是一，后者指明二者有别。如果我们留在心思里想这些事，就会有许多可争辩的。
根据圣经的启示，我们说神是三而一，就是三一的。父神在子里，(约十四10～11，)子就是那灵。因此，说基督在那灵里并没有错，而说基督是那灵也没有错。然而，我们强调基督就是赐生命之灵的事实，乃是因为主已经逐渐向我们揭示对基督实际且主观的经历。照着罗马八章三十四节，说基督现今在诸天之上神的右边，借着那灵在我们里面作工，乃是客观的论到基督。这虽然没有错，但还有基督内住于信徒这主观的一面。九节说，『神的灵…住在你们里面，』十节说，『基督…在你们里面。』此处『神的灵』与『基督』交互使用，指明那在我们里面的基督，就是住在我们里面的那灵。这是主观的论到基督作我们的生命、亮光和一切。
要举例说明这事，我们可以说，装置在家里的电与在发电厂里的电相同。发电厂离家虽远，但电厂的电与装置在家中的电并没有差别。这不是道理上的事，乃是经历上的事。基督若要作我们的生命、平安与喜乐，祂就必须是那灵。基督若不是那灵，祂就无法作我们的生命，生命对我们是最主观的。
基督是那灵，这是一项恢复；照样，按照以弗所六章十七至十八节，我们也必须看见，祷读主话，借着各样的祷告接受话，这也是一项恢复。不是新发明，而是恢复圣经中所启示的。
第一章借着每日在灵里生活而在灵里聚集（4）
话的本质乃是灵
我们若要使用、取用、或运用某物，就需要知道那物的本质。举例而言，我们要用木桌，需要知道桌子的本质是木。我们既渴望将神的话接受到我们里面，就需要认识这话的本质是什么。约翰六章六十三节说，『我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』提后三章十六节说，『圣经都是神的呼出。』这两节指明，神圣的话语，和作为神的呼出的圣经，其本质乃是灵。因此，我们若要将话接受到我们里面，就需要操练我们的灵，不倚靠我们的心思。这是基本原则。
操练我们的灵以接触话并吃这话
我们会用心思研究主话，主要是遵照天然的属人观念。我们的想法是，圣经既是一本书，面对这本书最好的方式就是研究它。然而，这并不是神圣的观念。神圣的观念乃是：那灵具体化于神圣的话里。因此，当我们接触话的时候，不可光用心思，必须操练我们的灵以接受那灵。虽然主话的功用之一是教导，(提后三16，)但主要的功用乃是喂养我们。马太四章四节说，『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』耶利米十五章十六节说，『我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。』这些经节有力的证明，神的话是信徒的食物。既是如此，我们就近话，应当不是只为着领会，而是为着吃。
3人普遍以为，我们主的话，若要把它当作食物来接受，就无法领会它。然而，我们的经历说出，当我们借着祷读来接触话，至终我们对话会有更好、更主观的领悟。我们绝不该因为一件事是新的，就以为它是错的。这是过度保守。无论事情有多么新，只要不是有罪的，我们都该敞开接受。
主持续往前的恢复
主虽已恢复许多项目，但祂仍在进行祂恢复的工作，我们仍在祂的恢复里。因此，我们应当期待并欢迎主正在恢复的新事物。在已过的十五年里，我广泛的说到基督作为赐生命的灵。我的说话是基于林前十五章四十五节的明言：『末后的亚当成了赐生命的灵。』然而，因着我传讲这事，许多人就指控我为异端者，并且有些基督徒友人要我不要这样教导。他们请求我教导基督『在』圣灵里，而非基督『是』赐生命的灵。
在主的恢复里，关于圣灵的启示已经进步了。三个世纪以前，翻译钦定英文译本时，译者的领会是：圣灵只是个没有人位的媒介。因此，他们翻译罗马八章十六节『那灵自己同我们的灵见证』时，将其中的『那灵自己』译为『它自己』(itself)。然而，这样的翻译在一个世纪之前作了修正，那时弟兄会的一些教师领悟到，圣灵乃是神格里的一个神圣身位。因此，今天当我们说到圣灵时，我们用人称代名词『祂』和『祂自己』。这一项进步，超越了钦定英文译本译者所看见的。
已过二十年，在灵的事上，主赐下更多亮光，而今天我们照着林前十五章四十五节，清楚知道基督是赐生命的灵。本节所指末后的亚当当然是基督，而且在圣灵之外，没有别的灵能赐人生命。(约六2，林后三6。)再者，林后三章十七节说，『主就是那灵。』基于这一节的上下文，『主』显然是指基督。(参16，四5。)这些经文都清楚强调基督是那灵。讲说这项真理一点也没错，但有人在反对这事的时候太过分，甚至说基督和圣灵是两位，不是一位。对于这种论点，我要反问：到底有三位神，还是一位神？神圣三一对我们乃是奥秘，我们的神是三而一的神。我用有限的头脑领略三一神的奥秘；反之，我们必须简单的向圣经的明言说阿们。
根据圣经，末后的亚当(在肉体里的基督)成了赐生命的灵，而主(基督自己)就是那灵。阿福德(HenryAlford)在他『给英语读者的新约』一书中，在林后三章十七节的批注里着重指出，『这里所说的「主」，「基督」，「就是那灵」，是与圣灵相同的。』再者，关于这节，文生(MarvinVincent)在他所著『新约字研』一书中写道：『十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事，(6，)其职事是带着荣光的。(8。)参罗马八章九至十一节，约翰十四章十六、十八节。』令人遗憾的是，在基督教里少有关于这事的教训。因此，当我们说到基督是那灵，许多人以为这是个新思想。然而真实的情形是：基督是那灵乃是一项恢复。
说基督『在』那灵里，与说基督『是』那灵有所不同。这是关于基督与那灵之启示的两个不同方面。约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』我们在此也看到这两方面。『话与神同在』指明话与神是二者；然而，『话就是神』指明话与神是一，并且是相同的。那么我们可能会题出一个问题：神与话是一还是二？林后三章十七节有同样的情形。本节的头一部分说，『主就是那灵；』第二部分说，『主的灵。』前者指明主与那灵是一，后者指明二者有别。如果我们留在心思里想这些事，就会有许多可争辩的。
根据圣经的启示，我们说神是三而一，就是三一的。父神在子里，(约十四10～11，)子就是那灵。因此，说基督在那灵里并没有错，而说基督是那灵也没有错。然而，我们强调基督就是赐生命之灵的事实，乃是因为主已经逐渐向我们揭示对基督实际且主观的经历。照着罗马八章三十四节，说基督现今在诸天之上神的右边，借着那灵在我们里面作工，乃是客观的论到基督。这虽然没有错，但还有基督内住于信徒这主观的一面。九节说，『神的灵…住在你们里面，』十节说，『基督…在你们里面。』此处『神的灵』与『基督』交互使用，指明那在我们里面的基督，就是住在我们里面的那灵。这是主观的论到基督作我们的生命、亮光和一切。
要举例说明这事，我们可以说，装置在家里的电与在发电厂里的电相同。发电厂离家虽远，但电厂的电与装置在家中的电并没有差别。这不是道理上的事，乃是经历上的事。基督若要作我们的生命、平安与喜乐，祂就必须是那灵。基督若不是那灵，祂就无法作我们的生命，生命对我们是最主观的。
基督是那灵，这是一项恢复；照样，按照以弗所六章十七至十八节，我们也必须看见，祷读主话，借着各样的祷告接受话，这也是一项恢复。不是新发明，而是恢复圣经中所启示的。