第五章 借着有那灵的明证、赞美神、呼求主名并申言而聚在一起
读经：哥林多前书二章一至二节，四节，十二章一至三节，五节，十二节，二十三至二十五节，三十一至三十二节。
正如我在前面某章指出的，新约没有详细指示我们，该如何聚基督徒的聚会。然而，新约却给我们看见一些管治的原则。林前二章一至二节说，『弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』四节说，『我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。』『那灵』在此指神的灵。然而，神的灵的明证来自人的灵。在这几节里，使徒保罗启示，当他到了哥林多，他的行事为人，乃是凭借从人的灵而来之神的灵的明证。
十二章一至三节说，『弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』三节后半的意思是，当我们说『耶稣是主』或『主耶稣』的时候，我们就在圣灵里，并在圣灵里说话。
十四章一节说，『你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。』本节题到三个项目：爱、属灵的恩赐、申言。四节说，那申言的，乃是建造召会。五节接着说，『我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。』这指明申言强过其它恩赐，尤其强过说方言，因为申言建造召会。因此，十二节说，『你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。』保罗的期望是，哥林多信徒能寻求得以超越，就是借着申言使召会得建造。
二十三至二十五节说，『所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。』在这几节里，『众人』一辞用了四次，每次都是指召会聚会里的所有信徒。这几节所描述信徒的聚集是有能力的。然而，这样聚集的能力在于所有的肢体都尽功用。倘若只有少数人在会中尽功用，冲击力就很小；但若众人都申言尽功用，新人和不信者就会被众人劝服。
二十六节接续说，『弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。』这节不是说，每逢我们聚在一起的时候，各人可能有，而是各人都有可为着建造的。这里题到的头一项不是讲话或教训，而是诗歌，含示赞美。我们也许会为自己找借口，说我们没有施教的恩赐，但没有一个信徒可以说他不知道如何赞美主。每一位信徒至少都可以说，『阿利路亚！』其实，每个信徒都能说，『哦，主，阿们，阿利路亚。』说这四个简单的辞，对主而言乃是真正的赞美。我们没有借口不赞美主。神造了我们的口，不是要我们静默；神在我们里面造了灵，又在外面造了口。因此，我们都可以赞美主。
诗篇八篇一至二节说，『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。』这节不是说，从属灵大汉，从成熟的基督徒，或从有恩赐的讲员口中，建立了能力，乃是从婴孩和吃奶的口中建立能力。有些圣经译本将『能力』一辞译为『赞美』。(参太二一16。)这指明我们的赞美，就是从婴孩和吃奶的口中所出的赞美，能封住仇敌的口。当我们开口赞美主，仇敌就闭口，他的口就被封住了。相反的，当我们闭口不言，就给仇敌开路进来作工。
我们赞美主，这不是一件小事。我们绝不该认为自己太年幼、太软弱、太微小，而不能赞美主。诗篇八篇说到主从婴孩和吃奶的口中建立能力，为要封住仇敌和报仇的口。这指明当我们聚在一起赞美主的时候，仇敌就蒙羞，神就得着荣耀。然而，我们若闭口，保持静默，仇敌就会夸耀说，『看看这些神的儿女；他们是哑吧。对他们而言，神一点也不荣耀。祂的名在全地也不尊大。因此，关于神的事，他们没有什么可说的。』我们何等需要开口荣耀神，使仇敌闭口！
我们读经时，常以为自己读得懂。但我们的知识若受到考验，就会发觉自己不是那么清楚。我们许多人从未看见林前十四章二十六节所题的头一项是诗歌。我虽然曾经讲说、教导、撰写许多关于十四章的事，但直到最近，我才留意到二十六节所题的头一项乃是诗歌。诗歌含示赞美。因此，我们可以说，根据二十六节，每一个人都有诗歌可以赞美。
三十一至三十二节说，『你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。并且申言者的灵，是服从申言者的。』三十二节的『灵』，指申言之人的灵，而在三十一节再次使用『众人』一辞(『你们都能』按原文可直译为『你们众人都能』)。(参24。)这意思是，每一个信徒都有申言的能力和性能。
聚在一起实行召会生活
我们基督徒是聚会的子民。我们若不聚会，就变得单独、死沉。我们信徒不像蝴蝶那样单独生活行动，乃是像羊聚集成群。我们信徒聚集成群的路，乃是借着实行召会生活，主要是在聚会里。不聚在一起，我们不可能实行召会生活。按照使徒行传的记载，信徒天天挨家挨户聚会。(二46。)他们这样聚会，因为他们是一班聚会的子民。
宇宙召会是在众地方召会里，众地方召会是在聚会里。我们若不在地方召会里，就很难经历宇宙召会；我们若不在地方召会的聚会里，我们就很难说自己在实行召会生活。召会生活的实行就是聚会。倘若有基督徒宣称在实行召会生活，却每六个月才聚集一次，他们宣称的就不实际。
新约信徒聚会的主要特征乃是毎个肢体都尽功用
我们既已看见聚集之于地方召会，进而对于宇宙召会的重要性，就需要来看我们聚会的特征。我们看见，新约信徒聚集的主要特征，乃是每个肢体都尽功用。一个正确的召会聚会，乃是其中每个肢体都预备好要在会中尽功用。这与传统基督教中的现况相反，大多数基督教教友是安静的坐着听道。这种安静乃是另一种形式的死亡。传统基督教已经将召会生活的实行弄成宗教，充斥着仪式化的作法和形式。因此，在大多数基督徒中，召会生活的实际已经失去了。然而，我们相信主在这些日子里，要恢复召会生活真正的实行。
借着操练我们的灵而有那灵的明证
最近，主将祂的话向我们开启，并指出四件事。第一是当使徒保罗来到哥林多时，不是照着高超的言论和智慧动听的言语，乃是借着操练他的灵，有那灵的明证。这是我们聚会的基本原则。每当我们来在一起聚集，必须借着操练我们的灵而有那灵的明证。一位姊妹可以在聚会中站起来说，『阿利路亚，耶稣是我的主，』另一位弟兄可以接着说，『基督是我的生命和一切。』这不是展示高超的言语，乃是借着操练灵而有那灵的明证。
今天主这赐生命的灵就在我们灵里，当我们借着操练我们的灵而有那灵的明证，祂就得了释放。这就像打开台灯开关，好让光照亮一样。光的照耀就是电的展示。当我们操练灵，我们就『打开开关』，基展示出来。使徒保罗就是这样来到哥林多人那里。
第五章 借着有那灵的明证、赞美神、呼求主名并申言而聚在一起
读经：哥林多前书二章一至二节，四节，十二章一至三节，五节，十二节，二十三至二十五节，三十一至三十二节。
正如我在前面某章指出的，新约没有详细指示我们，该如何聚基督徒的聚会。然而，新约却给我们看见一些管治的原则。林前二章一至二节说，『弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』四节说，『我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。』『那灵』在此指神的灵。然而，神的灵的明证来自人的灵。在这几节里，使徒保罗启示，当他到了哥林多，他的行事为人，乃是凭借从人的灵而来之神的灵的明证。
十二章一至三节说，『弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』三节后半的意思是，当我们说『耶稣是主』或『主耶稣』的时候，我们就在圣灵里，并在圣灵里说话。
十四章一节说，『你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。』本节题到三个项目：爱、属灵的恩赐、申言。四节说，那申言的，乃是建造召会。五节接着说，『我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。』这指明申言强过其它恩赐，尤其强过说方言，因为申言建造召会。因此，十二节说，『你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。』保罗的期望是，哥林多信徒能寻求得以超越，就是借着申言使召会得建造。
二十三至二十五节说，『所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。』在这几节里，『众人』一辞用了四次，每次都是指召会聚会里的所有信徒。这几节所描述信徒的聚集是有能力的。然而，这样聚集的能力在于所有的肢体都尽功用。倘若只有少数人在会中尽功用，冲击力就很小；但若众人都申言尽功用，新人和不信者就会被众人劝服。
二十六节接续说，『弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。』这节不是说，每逢我们聚在一起的时候，各人可能有，而是各人都有可为着建造的。这里题到的头一项不是讲话或教训，而是诗歌，含示赞美。我们也许会为自己找借口，说我们没有施教的恩赐，但没有一个信徒可以说他不知道如何赞美主。每一位信徒至少都可以说，『阿利路亚！』其实，每个信徒都能说，『哦，主，阿们，阿利路亚。』说这四个简单的辞，对主而言乃是真正的赞美。我们没有借口不赞美主。神造了我们的口，不是要我们静默；神在我们里面造了灵，又在外面造了口。因此，我们都可以赞美主。
诗篇八篇一至二节说，『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。』这节不是说，从属灵大汉，从成熟的基督徒，或从有恩赐的讲员口中，建立了能力，乃是从婴孩和吃奶的口中建立能力。有些圣经译本将『能力』一辞译为『赞美』。(参太二一16。)这指明我们的赞美，就是从婴孩和吃奶的口中所出的赞美，能封住仇敌的口。当我们开口赞美主，仇敌就闭口，他的口就被封住了。相反的，当我们闭口不言，就给仇敌开路进来作工。
我们赞美主，这不是一件小事。我们绝不该认为自己太年幼、太软弱、太微小，而不能赞美主。诗篇八篇说到主从婴孩和吃奶的口中建立能力，为要封住仇敌和报仇的口。这指明当我们聚在一起赞美主的时候，仇敌就蒙羞，神就得着荣耀。然而，我们若闭口，保持静默，仇敌就会夸耀说，『看看这些神的儿女；他们是哑吧。对他们而言，神一点也不荣耀。祂的名在全地也不尊大。因此，关于神的事，他们没有什么可说的。』我们何等需要开口荣耀神，使仇敌闭口！
我们读经时，常以为自己读得懂。但我们的知识若受到考验，就会发觉自己不是那么清楚。我们许多人从未看见林前十四章二十六节所题的头一项是诗歌。我虽然曾经讲说、教导、撰写许多关于十四章的事，但直到最近，我才留意到二十六节所题的头一项乃是诗歌。诗歌含示赞美。因此，我们可以说，根据二十六节，每一个人都有诗歌可以赞美。
三十一至三十二节说，『你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。并且申言者的灵，是服从申言者的。』三十二节的『灵』，指申言之人的灵，而在三十一节再次使用『众人』一辞(『你们都能』按原文可直译为『你们众人都能』)。(参24。)这意思是，每一个信徒都有申言的能力和性能。
聚在一起实行召会生活
我们基督徒是聚会的子民。我们若不聚会，就变得单独、死沉。我们信徒不像蝴蝶那样单独生活行动，乃是像羊聚集成群。我们信徒聚集成群的路，乃是借着实行召会生活，主要是在聚会里。不聚在一起，我们不可能实行召会生活。按照使徒行传的记载，信徒天天挨家挨户聚会。(二46。)他们这样聚会，因为他们是一班聚会的子民。
宇宙召会是在众地方召会里，众地方召会是在聚会里。我们若不在地方召会里，就很难经历宇宙召会；我们若不在地方召会的聚会里，我们就很难说自己在实行召会生活。召会生活的实行就是聚会。倘若有基督徒宣称在实行召会生活，却每六个月才聚集一次，他们宣称的就不实际。
新约信徒聚会的主要特征乃是毎个肢体都尽功用
我们既已看见聚集之于地方召会，进而对于宇宙召会的重要性，就需要来看我们聚会的特征。我们看见，新约信徒聚集的主要特征，乃是每个肢体都尽功用。一个正确的召会聚会，乃是其中每个肢体都预备好要在会中尽功用。这与传统基督教中的现况相反，大多数基督教教友是安静的坐着听道。这种安静乃是另一种形式的死亡。传统基督教已经将召会生活的实行弄成宗教，充斥着仪式化的作法和形式。因此，在大多数基督徒中，召会生活的实际已经失去了。然而，我们相信主在这些日子里，要恢复召会生活真正的实行。
借着操练我们的灵而有那灵的明证
最近，主将祂的话向我们开启，并指出四件事。第一是当使徒保罗来到哥林多时，不是照着高超的言论和智慧动听的言语，乃是借着操练他的灵，有那灵的明证。这是我们聚会的基本原则。每当我们来在一起聚集，必须借着操练我们的灵而有那灵的明证。一位姊妹可以在聚会中站起来说，『阿利路亚，耶稣是我的主，』另一位弟兄可以接着说，『基督是我的生命和一切。』这不是展示高超的言语，乃是借着操练灵而有那灵的明证。
今天主这赐生命的灵就在我们灵里，当我们借着操练我们的灵而有那灵的明证，祂就得了释放。这就像打开台灯开关，好让光照亮一样。光的照耀就是电的展示。当我们操练灵，我们就『打开开关』，基展示出来。使徒保罗就是这样来到哥林多人那里。