第六章 主对二灵的恢復（2）
主恢复并得着许多人转向灵
当我接受主时，有些初期的实际经历，印证我们经历主的实际乃是在我们的灵里。我得救那个时候，许多基督教教师著书论到十字架主观的工作。他们主要是按照罗马六章十一节，强调算自己是死的；那里说，『你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。』然而，在我的经历中，我越算自己是死的，我就变得越活。这样经历七年之后，我开始领悟，仅仅算自己是死的并不够，我看见要经历六章中主死的实际，不在于算，乃在于八章中的灵。当我们接触主，照着我们那有圣灵内住的重生之灵而行时，即使我们没有刻意算自己向罪是死的，基督的死也自然应用在我们身上。(八4～5，13，加五16。)
虽然这是我自己起初的实际经历，但我还不清楚经历基督是在灵里，直到我遇见倪弟兄。他大大帮助我领悟并经历圣灵在人重生的灵里。然后，借着主的怜悯，祂逐渐开始向我启示，与神的生命和性情、神的丰满、基督的身位和工作有关的一切事，都在圣灵里。今天，基督一切所是和所成就的，都在圣灵里。腓立比一章十九节说，『这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。』使徒保罗在说到耶稣基督之灵的供应时，用了『全备的供应』一辞，这来自一特殊的希腊文，指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。这指明耶稣基督之灵是包罗万有、全丰全足的。在『圣保罗的生平及书信』(TheLifeandEpistlesofSt.Paul)一书里，康尼拜尔(Conybeare)和霍桑(Howson)论到这里译为『全备的供应』一辞，按字面的意思：『可指「歌咏团的首领供给团员所需用的一切」。因此，这辞在此的意思是「那灵供应(基督徒)所需要的一切」。』我们所需要的一切，都在这包罗万有的灵里。
我们的经历也证实，当我们凭那灵生活行事，我们就得着所需要的一切。如果我们凭那灵生活行事，圣经和其它属灵书报就会帮助我们发展出这样的行事。我们读属灵书报，若有凭那灵生活行事的观点，并如此操练，就不仅得着知识，也会被带进与我们所领受的知识相符的经历里。我们相信圣经是为此目的，并照此原则而写的。因此，我们不该在那灵之外来接触圣经。对我们而言，圣经的话该是那灵。(约六63，弗六17。)
已过，当我们说我们不需要教训时，许多人有误解。我们这样陈述，意思不是说我们该完全放弃教训，而是说我们不需要那些将我们牢笼在心思里的教训。林后三章六节说，『那字句杀死人，那灵却叫人活。』『字句』在此指旧约律法的明文条例。圣经若用得不正确，会成为杀死我们的字句。
许多世代以来，主一直在作工，将信徒从纯粹道理转向那灵。当主得着某些人转向灵，他们就开始看见主话中的某些真理。他们领受了主的启示，就将主所启示给他们的写下来，想要帮助别人。然而，许多人接触到这些著作，却只留在字句里，没有接受那灵。我们需要谨慎，不要重蹈覆辙。
我相信主仍在祂的子民中间作恢复的工作。今天主正在恢复的真理和经历，是关乎人的灵与赐生命的灵。许多基督徒不注重他们的灵，也不知道主是赐生命的灵。(林前十五45。)反之，他们太在意知识和教训。主必须作些事，将寻求祂的子民彻底的从寻求知识转到完全专注于那灵。我们以活的方式接触主，这一个需要远过于为着得知识而研读圣言。我们整天都需要与主多有活的接触。这不是说我们降低圣经的重要性。相反的，我们越以活的方式接触主，圣经对我们就变得更加宝贵、实际、鲜活、滋养且可享受。
恢复召会的立场，并恢复在灵里，在一的立场上实行正确的召会生活
主今天的心意，乃是要恢复人的灵作为我们接触祂的器官，并恢复一个实际，就是主自己乃是赐生命的灵。除了这两件事，我信主还要恢复信徒聚集以实行召会生活，以及召会立场的事。主今日渴望得着身体，这乃是借由正确实行召会生活才得以成就。没有召会生活，我们就无法达到神的定旨，就是不仅得着许多单独的肢体，而是为基督得着一个身体。(罗十二4～5。)召会生活的正确实行，将我们建造在一起，成为一个身体。
我们若要以正确的方式实行召会生活，就需要有正确的立场---召会的立场。我们在旧约里看见一幅图画，描绘出召会的立场。神的子民以色列人对于在何处建殿，没有自己选择的自由。他们必须在神所选择给祂名居住、独一的立场上建殿。(申十二5，11～14。)以色列人被掳离开美地之后，并没有在他们四散的各处重建圣殿，因为他们已经失去了耶路撒冷的立场。他们只能建立会堂。今天，犹太人中间的光景也是这样。他们虽然四散且分裂，但仍有些人盼望能有一个圣殿建造在正确的立场上，就是神所选择作为祂居所的独一地址。这个立场是犹太人一的立场。当以色列人进入美地时，因着他们中间只有一个独一的敬拜中心，所以他们中间没有分裂。只要以色列人仅有一个敬拜中心，国就仍是一个。然而，当耶罗波安建立另一个敬拜中心，分裂就进来了。这就是为什么神将耶罗波安另立敬拜中心视为大罪。神无法容忍这种情形；因此，祂立即施行审判。(王上十二25～十三5。)
旧约发生的事乃是预表，其实际为：今日实行召会生活---身体生活---的路，乃是在正确的立场上来在一起聚集，站住正确的地位。正确的立场就是召会的立场，一的立场。我们若以为仅仅在主的名里，在我们所选择的任何立场上聚集就可以，那我们就太宽松了，而我们的宽松会导致分裂。起初，持守这种观念的信徒可能觉得聚在一起很快乐，但一段时间后，其中两、三位密友也许开始对其余的人不满。结果，这两三个人之间有了一种他们自己的交通，同意另行聚会。或许他们认为主在他们中间，他们也是在主的名里聚集，但他们的聚集却是个分裂。他们不认为自己是分裂的；甚至可能说他们与所分开的人在主里都是一。然而，这是不用分裂之名，却行分裂之实，因为他们的聚会不在正确的立场上。
一段时间后，分开聚会的两三个人可能有些扩增。然而，他们所扩增出来的人可能因着自己的原因又开始分开聚会。这会制造出另一个分裂。至终，分裂会永无止尽。遗憾的是，这就是信徒中间一再发生的事。许多信徒因为没有看见召会的正确立场，就觉得他们有自由在任何他们所选择的立场上设立一个『召会』。因此，到处都有分裂。倪弟兄在其著作『教会的路』一书中指出，在路德马丁之前，没有人敢另立召会，因为他们都看重召会的合一。然而，自从改教的时候起，门就开了，让许多分裂进来。结果，今天每个人都认为自己有许可设立『召会』。单在南加州一带，就有许多基督徒自由团体，每一个团体都宣称有主的同在。这就是宽松，也是今日信徒中间可怜的光景。
『教会的路』一书里的信息，是倪弟兄在中国处于相当关键的时期所释放的。寻求主的基督徒感到困惑，不知道该怎么办。结果他们许多人开始在家中自行聚集，并以他们的家为召会的立场。有的寻求者想办法与倪弟兄交通要得着引导，他就释放了后来刊印于『教会的路』一书的信息，以回应那时的光景。他特别说了第二篇信息『城的教会和家的教会』的内容，回应那些想要以家为召会立场的人。倪弟兄清楚这样的情形，他肯定的说到召会的立场在于两件基本的事---那灵的权柄和地方的界限。可惜的是，在这些信息释放之后不久，他就被捕。但我们感谢主，他所释放的信息已经以中文出版，如今成了『教会的路』一书的内容。
今天在美国，环境虽然不同，但情况与当时倪弟兄释放信息的时候相似。许多信徒对传统基督教不满，有些则是被基督教机构欺骗。因此寻求者不知道该怎么办。他们因着已往的经验，害怕加入其它基督徒团体，又不愿意回到他们从其中出来的团体。我们接触到一些信徒有这样的情形。
我们所接触到的一个基督徒团体，决定在基督教之外另行聚集，因为该团体的成员觉得传统基督教既老旧又死沉。他们大多数人在接受主之前都是嬉皮，其中有许多是爱主的。他们放胆而活泼，自认为是像施浸者约翰一样的传道人。他们从一个校园到另一个校园，向人高声宣扬要悔改，需要耶稣。就某种程度而言，我信这种传扬是主对传统基督教之老旧与死沉的响应，以及相对的行动。
有一次，那些弟兄们中有一位在校园向人宣扬应该悔改。一位与我们一同聚会的年轻弟兄听到了，就回应说，『阿们！』这两个人立刻开始有联络，这个『施浸者约翰』型的传道人就来到我们会中。他相当享受聚会，结果，他团体中有许多人现今固定参与我们的聚会。他们与我们聚会，是因为发现我们的聚会中有活而新鲜的东西。在最近一次聚会里，他们有些人开始赞美主，并宣告他们在召会中找到家了。
今天，所有的信徒都需要回到正确的立场来实行召会生活。他们需要在灵里聚集，成为他们那城里的召会。正如倪弟兄在『教会的路』一书中说到：『神对教会的定规，在属灵方面是圣灵的权柄，在外表上是地方的限制。』(一五页。)
第六章 主对二灵的恢復（2）
主恢复并得着许多人转向灵
当我接受主时，有些初期的实际经历，印证我们经历主的实际乃是在我们的灵里。我得救那个时候，许多基督教教师著书论到十字架主观的工作。他们主要是按照罗马六章十一节，强调算自己是死的；那里说，『你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。』然而，在我的经历中，我越算自己是死的，我就变得越活。这样经历七年之后，我开始领悟，仅仅算自己是死的并不够，我看见要经历六章中主死的实际，不在于算，乃在于八章中的灵。当我们接触主，照着我们那有圣灵内住的重生之灵而行时，即使我们没有刻意算自己向罪是死的，基督的死也自然应用在我们身上。(八4～5，13，加五16。)
虽然这是我自己起初的实际经历，但我还不清楚经历基督是在灵里，直到我遇见倪弟兄。他大大帮助我领悟并经历圣灵在人重生的灵里。然后，借着主的怜悯，祂逐渐开始向我启示，与神的生命和性情、神的丰满、基督的身位和工作有关的一切事，都在圣灵里。今天，基督一切所是和所成就的，都在圣灵里。腓立比一章十九节说，『这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。』使徒保罗在说到耶稣基督之灵的供应时，用了『全备的供应』一辞，这来自一特殊的希腊文，指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。这指明耶稣基督之灵是包罗万有、全丰全足的。在『圣保罗的生平及书信』(TheLifeandEpistlesofSt.Paul)一书里，康尼拜尔(Conybeare)和霍桑(Howson)论到这里译为『全备的供应』一辞，按字面的意思：『可指「歌咏团的首领供给团员所需用的一切」。因此，这辞在此的意思是「那灵供应(基督徒)所需要的一切」。』我们所需要的一切，都在这包罗万有的灵里。
我们的经历也证实，当我们凭那灵生活行事，我们就得着所需要的一切。如果我们凭那灵生活行事，圣经和其它属灵书报就会帮助我们发展出这样的行事。我们读属灵书报，若有凭那灵生活行事的观点，并如此操练，就不仅得着知识，也会被带进与我们所领受的知识相符的经历里。我们相信圣经是为此目的，并照此原则而写的。因此，我们不该在那灵之外来接触圣经。对我们而言，圣经的话该是那灵。(约六63，弗六17。)
已过，当我们说我们不需要教训时，许多人有误解。我们这样陈述，意思不是说我们该完全放弃教训，而是说我们不需要那些将我们牢笼在心思里的教训。林后三章六节说，『那字句杀死人，那灵却叫人活。』『字句』在此指旧约律法的明文条例。圣经若用得不正确，会成为杀死我们的字句。
许多世代以来，主一直在作工，将信徒从纯粹道理转向那灵。当主得着某些人转向灵，他们就开始看见主话中的某些真理。他们领受了主的启示，就将主所启示给他们的写下来，想要帮助别人。然而，许多人接触到这些著作，却只留在字句里，没有接受那灵。我们需要谨慎，不要重蹈覆辙。
我相信主仍在祂的子民中间作恢复的工作。今天主正在恢复的真理和经历，是关乎人的灵与赐生命的灵。许多基督徒不注重他们的灵，也不知道主是赐生命的灵。(林前十五45。)反之，他们太在意知识和教训。主必须作些事，将寻求祂的子民彻底的从寻求知识转到完全专注于那灵。我们以活的方式接触主，这一个需要远过于为着得知识而研读圣言。我们整天都需要与主多有活的接触。这不是说我们降低圣经的重要性。相反的，我们越以活的方式接触主，圣经对我们就变得更加宝贵、实际、鲜活、滋养且可享受。
恢复召会的立场，并恢复在灵里，在一的立场上实行正确的召会生活
主今天的心意，乃是要恢复人的灵作为我们接触祂的器官，并恢复一个实际，就是主自己乃是赐生命的灵。除了这两件事，我信主还要恢复信徒聚集以实行召会生活，以及召会立场的事。主今日渴望得着身体，这乃是借由正确实行召会生活才得以成就。没有召会生活，我们就无法达到神的定旨，就是不仅得着许多单独的肢体，而是为基督得着一个身体。(罗十二4～5。)召会生活的正确实行，将我们建造在一起，成为一个身体。
我们若要以正确的方式实行召会生活，就需要有正确的立场---召会的立场。我们在旧约里看见一幅图画，描绘出召会的立场。神的子民以色列人对于在何处建殿，没有自己选择的自由。他们必须在神所选择给祂名居住、独一的立场上建殿。(申十二5，11～14。)以色列人被掳离开美地之后，并没有在他们四散的各处重建圣殿，因为他们已经失去了耶路撒冷的立场。他们只能建立会堂。今天，犹太人中间的光景也是这样。他们虽然四散且分裂，但仍有些人盼望能有一个圣殿建造在正确的立场上，就是神所选择作为祂居所的独一地址。这个立场是犹太人一的立场。当以色列人进入美地时，因着他们中间只有一个独一的敬拜中心，所以他们中间没有分裂。只要以色列人仅有一个敬拜中心，国就仍是一个。然而，当耶罗波安建立另一个敬拜中心，分裂就进来了。这就是为什么神将耶罗波安另立敬拜中心视为大罪。神无法容忍这种情形；因此，祂立即施行审判。(王上十二25～十三5。)
旧约发生的事乃是预表，其实际为：今日实行召会生活---身体生活---的路，乃是在正确的立场上来在一起聚集，站住正确的地位。正确的立场就是召会的立场，一的立场。我们若以为仅仅在主的名里，在我们所选择的任何立场上聚集就可以，那我们就太宽松了，而我们的宽松会导致分裂。起初，持守这种观念的信徒可能觉得聚在一起很快乐，但一段时间后，其中两、三位密友也许开始对其余的人不满。结果，这两三个人之间有了一种他们自己的交通，同意另行聚会。或许他们认为主在他们中间，他们也是在主的名里聚集，但他们的聚集却是个分裂。他们不认为自己是分裂的；甚至可能说他们与所分开的人在主里都是一。然而，这是不用分裂之名，却行分裂之实，因为他们的聚会不在正确的立场上。
一段时间后，分开聚会的两三个人可能有些扩增。然而，他们所扩增出来的人可能因着自己的原因又开始分开聚会。这会制造出另一个分裂。至终，分裂会永无止尽。遗憾的是，这就是信徒中间一再发生的事。许多信徒因为没有看见召会的正确立场，就觉得他们有自由在任何他们所选择的立场上设立一个『召会』。因此，到处都有分裂。倪弟兄在其著作『教会的路』一书中指出，在路德马丁之前，没有人敢另立召会，因为他们都看重召会的合一。然而，自从改教的时候起，门就开了，让许多分裂进来。结果，今天每个人都认为自己有许可设立『召会』。单在南加州一带，就有许多基督徒自由团体，每一个团体都宣称有主的同在。这就是宽松，也是今日信徒中间可怜的光景。
『教会的路』一书里的信息，是倪弟兄在中国处于相当关键的时期所释放的。寻求主的基督徒感到困惑，不知道该怎么办。结果他们许多人开始在家中自行聚集，并以他们的家为召会的立场。有的寻求者想办法与倪弟兄交通要得着引导，他就释放了后来刊印于『教会的路』一书的信息，以回应那时的光景。他特别说了第二篇信息『城的教会和家的教会』的内容，回应那些想要以家为召会立场的人。倪弟兄清楚这样的情形，他肯定的说到召会的立场在于两件基本的事---那灵的权柄和地方的界限。可惜的是，在这些信息释放之后不久，他就被捕。但我们感谢主，他所释放的信息已经以中文出版，如今成了『教会的路』一书的内容。
今天在美国，环境虽然不同，但情况与当时倪弟兄释放信息的时候相似。许多信徒对传统基督教不满，有些则是被基督教机构欺骗。因此寻求者不知道该怎么办。他们因着已往的经验，害怕加入其它基督徒团体，又不愿意回到他们从其中出来的团体。我们接触到一些信徒有这样的情形。
我们所接触到的一个基督徒团体，决定在基督教之外另行聚集，因为该团体的成员觉得传统基督教既老旧又死沉。他们大多数人在接受主之前都是嬉皮，其中有许多是爱主的。他们放胆而活泼，自认为是像施浸者约翰一样的传道人。他们从一个校园到另一个校园，向人高声宣扬要悔改，需要耶稣。就某种程度而言，我信这种传扬是主对传统基督教之老旧与死沉的响应，以及相对的行动。
有一次，那些弟兄们中有一位在校园向人宣扬应该悔改。一位与我们一同聚会的年轻弟兄听到了，就回应说，『阿们！』这两个人立刻开始有联络，这个『施浸者约翰』型的传道人就来到我们会中。他相当享受聚会，结果，他团体中有许多人现今固定参与我们的聚会。他们与我们聚会，是因为发现我们的聚会中有活而新鲜的东西。在最近一次聚会里，他们有些人开始赞美主，并宣告他们在召会中找到家了。
今天，所有的信徒都需要回到正确的立场来实行召会生活。他们需要在灵里聚集，成为他们那城里的召会。正如倪弟兄在『教会的路』一书中说到：『神对教会的定规，在属灵方面是圣灵的权柄，在外表上是地方的限制。』(一五页。)