第六章 神在地上，在祂的居所里并同着祂居所的行动
（3）
赞美的行列乃是诗意的描绘神在基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的第二次来，借着传报好信息，成就祂的意愿
在本篇诗里，二十四至二十八节发出的赞美，乃是诗意的描绘神在基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的第二次来，借着传报好信息，成就祂的意愿。二十七节说，『在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。』在本节，四个名字以成对的方式题起---便雅悯和犹大，西布伦和拿弗他利---乃是用表样的方式说到基督。
便雅悯
关于便雅悯的出生，创世记三十五章十六至十八节说，『他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，接生妇对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。』拉结给她儿子起名叫便俄尼，意为『我苦难之子』，这是因为她受苦。之后，她在生产时死去。然而，他的父亲雅各，一个得胜的人，立即将他的名字改为便雅悯，意为『右手之子』。作为苦难之子，便雅悯预表基督成为肉体，作了受苦的人。以赛亚五十三章描绘基督是受苦的人，从祂的成为肉体到人性生活和祂的死，为着完成神的救赎，以施行神的救恩。三节论到基督：『祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。』作为右手之子，便雅悯预表基督作为复活的一位，升到神的右边，应用神的救赎，施行神的救恩。(可十六19，徒五31。)
在创世记四十九章二十七节，雅各预言便雅悯说，『便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。』这指明便雅悯预表基督与仇敌争战，毁灭祂的仇敌并吞吃祂的掳物。作为受苦之人，基督对人是仁慈的；但向着仇敌撒但，祂乃是撕掠的狼。借着祂的死与复活，基督争战并赢得胜利，击败祂的仇敌，吃祂所掠夺的，分祂所掳获的。祂这样的一位升到神的右边，在祂的升天里成了右手之子。因此，便雅悯预表基督在祂的人性、为人生活、得胜和升天里，乃是一个人。
犹大的首领
在便雅悯之后的，是犹大的首领。犹大预表基督是终极的得胜者，是征服的狮子，并带进平安者。在创世记四十九章，犹大被比喻为小狮子，在启示录五章五节，基督被称为犹大支派的狮子，胜过了祂所有的仇敌。创世记四十九章九至十节说，『犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？令牌必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。』『令牌』在此表征权柄与国度，令牌必不离犹大，意指君王职分永不离开基督，祂在升天里已登宝座，成为万王之王。(启十七14，十九16。)『细罗』意『带来平安者』，指要来的基督乃是和平的君，要给全地带来和平。(赛九6～7，二4。)
在诗篇六十八篇赞美的行列里，我们由头一组名字---便雅悯和犹大，看见基督从祂的成为肉体到第二次来的完满启示。这指明我们需要为着基督的一切所是，及从祂成为肉体到第二次来所成就的一切而赞美祂。然而，在我们许多的聚集里，我们赞美的水平仍然太低，主要还是为着物质的事而赞美，如得医治等。我们所有的聚集应当满了许多『便雅悯』和『犹大的首领』。我们都该学习照着六十八篇所见的水平来赞美。
西布伦的首领与拿弗他利的首领
西布伦和拿弗他利是另一对。雅各预言西布伦说，『西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。』(创四九13。)所有的地方召会都该成为西布伦---海港、港口，让船把基督的丰富当作福音(弗三8)输送并传播到万国。关于拿弗他利，雅各说，『拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。』(创四九21。)拿弗他利预表复活的基督(被释放的母鹿)，祂传扬福音，讲说嘉美的言语。(参路四22。)
根据马太四章，主耶稣是从加利利开始祂的传讲，而这地正是西布伦与拿弗他利二支派的地。(13～19。)照样，根据使徒行传的记载，头一批传扬福音的门徒就是加利利人。(一12，二7。)便雅悯、犹大、西布伦和拿弗他利这四个支派，表征那位成为肉体，在地上过为人生活，死而复活，升天，登宝座并加冕为万王之王、万主之主，并作要来之细罗的基督，乃是今天正被传扬并开展到地极的基督。(一8。)
我们需要放胆，向每一个人宣扬我们丰富的基督。我们应当对人说，『我们今天所有的基督，乃是成为肉体来作受苦的人，又过了三十三年半为人生活的基督。祂作为受苦之人，勇敢的与祂的仇敌争战；借着祂的死，祂击败并掳掠所有悖逆的人，使他们成为祂得胜的掠物。然后祂复活并升到神的右边，成为便雅悯，右手之子。借着复活，祂得了荣耀，在祂的升天里，祂得着君尊的权柄，登宝座，并加冕为万王之王、万主之主。今天祂在诸天之上管治并掌权，将来祂要回来，作为细罗，就是带进平安者。』这一位荣耀的基督，就是我们所赞美并向全地宣扬的一位。这是我们今日的基督。
这样一位基督，不仅该是我们传扬的内容，也该是我们在众召会里赞美的内容。在召会的赞美里，应当有便雅悯、犹大、西布伦和拿弗他利的元素。我们需要忘记自己，忘记从神所得的物质祝福，在赞美的行列中赞美神；这赞美是由这四个名字的启示所组成的。我们需要注目基督这真正的便雅悯、犹大支派的狮子、西布伦和拿弗他利。我们应当对这样一位基督印象深刻，并照着祂一切的所是和所作赞美祂。这种赞美，就是见于诗篇六十八篇的赞美，该是我们今日的赞美。
第六章 神在地上，在祂的居所里并同着祂居所的行动
（3）
赞美的行列乃是诗意的描绘神在基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的第二次来，借着传报好信息，成就祂的意愿
在本篇诗里，二十四至二十八节发出的赞美，乃是诗意的描绘神在基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的第二次来，借着传报好信息，成就祂的意愿。二十七节说，『在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。』在本节，四个名字以成对的方式题起---便雅悯和犹大，西布伦和拿弗他利---乃是用表样的方式说到基督。
便雅悯
关于便雅悯的出生，创世记三十五章十六至十八节说，『他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，接生妇对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。』拉结给她儿子起名叫便俄尼，意为『我苦难之子』，这是因为她受苦。之后，她在生产时死去。然而，他的父亲雅各，一个得胜的人，立即将他的名字改为便雅悯，意为『右手之子』。作为苦难之子，便雅悯预表基督成为肉体，作了受苦的人。以赛亚五十三章描绘基督是受苦的人，从祂的成为肉体到人性生活和祂的死，为着完成神的救赎，以施行神的救恩。三节论到基督：『祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。』作为右手之子，便雅悯预表基督作为复活的一位，升到神的右边，应用神的救赎，施行神的救恩。(可十六19，徒五31。)
在创世记四十九章二十七节，雅各预言便雅悯说，『便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。』这指明便雅悯预表基督与仇敌争战，毁灭祂的仇敌并吞吃祂的掳物。作为受苦之人，基督对人是仁慈的；但向着仇敌撒但，祂乃是撕掠的狼。借着祂的死与复活，基督争战并赢得胜利，击败祂的仇敌，吃祂所掠夺的，分祂所掳获的。祂这样的一位升到神的右边，在祂的升天里成了右手之子。因此，便雅悯预表基督在祂的人性、为人生活、得胜和升天里，乃是一个人。
犹大的首领
在便雅悯之后的，是犹大的首领。犹大预表基督是终极的得胜者，是征服的狮子，并带进平安者。在创世记四十九章，犹大被比喻为小狮子，在启示录五章五节，基督被称为犹大支派的狮子，胜过了祂所有的仇敌。创世记四十九章九至十节说，『犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？令牌必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。』『令牌』在此表征权柄与国度，令牌必不离犹大，意指君王职分永不离开基督，祂在升天里已登宝座，成为万王之王。(启十七14，十九16。)『细罗』意『带来平安者』，指要来的基督乃是和平的君，要给全地带来和平。(赛九6～7，二4。)
在诗篇六十八篇赞美的行列里，我们由头一组名字---便雅悯和犹大，看见基督从祂的成为肉体到第二次来的完满启示。这指明我们需要为着基督的一切所是，及从祂成为肉体到第二次来所成就的一切而赞美祂。然而，在我们许多的聚集里，我们赞美的水平仍然太低，主要还是为着物质的事而赞美，如得医治等。我们所有的聚集应当满了许多『便雅悯』和『犹大的首领』。我们都该学习照着六十八篇所见的水平来赞美。
西布伦的首领与拿弗他利的首领
西布伦和拿弗他利是另一对。雅各预言西布伦说，『西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。』(创四九13。)所有的地方召会都该成为西布伦---海港、港口，让船把基督的丰富当作福音(弗三8)输送并传播到万国。关于拿弗他利，雅各说，『拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。』(创四九21。)拿弗他利预表复活的基督(被释放的母鹿)，祂传扬福音，讲说嘉美的言语。(参路四22。)
根据马太四章，主耶稣是从加利利开始祂的传讲，而这地正是西布伦与拿弗他利二支派的地。(13～19。)照样，根据使徒行传的记载，头一批传扬福音的门徒就是加利利人。(一12，二7。)便雅悯、犹大、西布伦和拿弗他利这四个支派，表征那位成为肉体，在地上过为人生活，死而复活，升天，登宝座并加冕为万王之王、万主之主，并作要来之细罗的基督，乃是今天正被传扬并开展到地极的基督。(一8。)
我们需要放胆，向每一个人宣扬我们丰富的基督。我们应当对人说，『我们今天所有的基督，乃是成为肉体来作受苦的人，又过了三十三年半为人生活的基督。祂作为受苦之人，勇敢的与祂的仇敌争战；借着祂的死，祂击败并掳掠所有悖逆的人，使他们成为祂得胜的掠物。然后祂复活并升到神的右边，成为便雅悯，右手之子。借着复活，祂得了荣耀，在祂的升天里，祂得着君尊的权柄，登宝座，并加冕为万王之王、万主之主。今天祂在诸天之上管治并掌权，将来祂要回来，作为细罗，就是带进平安者。』这一位荣耀的基督，就是我们所赞美并向全地宣扬的一位。这是我们今日的基督。
这样一位基督，不仅该是我们传扬的内容，也该是我们在众召会里赞美的内容。在召会的赞美里，应当有便雅悯、犹大、西布伦和拿弗他利的元素。我们需要忘记自己，忘记从神所得的物质祝福，在赞美的行列中赞美神；这赞美是由这四个名字的启示所组成的。我们需要注目基督这真正的便雅悯、犹大支派的狮子、西布伦和拿弗他利。我们应当对这样一位基督印象深刻，并照着祂一切的所是和所作赞美祂。这种赞美，就是见于诗篇六十八篇的赞美，该是我们今日的赞美。