第一篇 祷告的意义（续）
许多人祷告亲近神时，有一个天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等到自己光景改善了，或者里面感觉刚强了，再到神面前。这种观念是错误的；这不是祷告。祷告是照我本相，越原样越好，一点都不必改，不必等，更不必准备；卽使你软弱、胡涂、难过、没有话说，也可以到神面前。或许你跌倒得一塌糊涂，你可以这样一塌糊涂的到主面前。或许你下沉得一点都不能祷告，你可以这样的到神面前。或许你半年没有祷告了，很不好意思见神的面，你不必等也不必改，可以带着这不好意思到神面前。神乃是我们的一切。我们如果不接触神，却盼望在神之外，能刚强，能有话语，这个盼望必定落空。神不要我们这样盼望。神不怕我们坏，不怕我们软弱，也不怕我们错误；神无所畏惧，祂惟一担忧的，是我们不与祂见面，不朝见祂，不接触祂。只要我们到祂面前，祂就有办法，并且祂就是办法。你软弱么？祂是能力。你不象样么？祂就是样子。你爬不起来么？祂就是起来。你缺少引导么？祂就是引导。你里面没有话么？祂就是话。祂是一切。你不必等，不必改，每一次到神面前，越原样越好。通常，我们在与人见面前会有一点修饰，见面时也会有一点装假。有时觉得还不能见人，就是因为还没有修饰好。也许刚才大发雷霆，现在突然有人要来，但因为气还没有消，装假装不来，不能见人。有时我们衣着不整，也不能见人。与人见面虽然应当衣着整齐，但是连服装整齐，也可能是一种装假。人到神面前，不必这样装假。卽使刚发了一顿脾气，也应当带着脾气到神面前。卽使灵下沉，爬不起来，不能祷告，也要到神面前。你不必装假，神也不要你装假。先整理好自己，再朝见神，并不是祷告的原则；祷告不需要事前自我整理一番。祷告的时候，越原样越好；是什么样子，就是什么样子。我们若想改一改，那都是人工。我们到神面前，不是需要改，而是需要神，让神来改。路加十五章记载，小儿子在外挥霍家产，耗尽一切，回到父家时，并没有整理自己。(11～21。)当然他已是一贫如洗，根本没有整理自己的本钱。岂知，这却最合父亲的心意。他改都没有改，就是原样、原封未动的来到父亲面前，让父亲改他。父亲说，『把那上好的袍子拿出来给他穿，…把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。』(22～23。)父亲为小儿子更换外面的衣服，也更换里头的食物。小儿子原来衣衫褴褛，现在换成上好的袍子；原来吃的是豆荚，现在换成肥牛犊。这些都是父亲换的，不是他自己改的。这就是祷告的原则。祷告就是我们不必动，也不必改，原封、原样到神面前。我们这样到神面前，不是平常的求告，乃是和神碰面，接触神。我们一接触祂，里面就吸取祂。按需要说，一个信徒总应该学习每天用相当的时间在神面前，或是半小时，最好一小时。不要定规矩，定规矩没有用。这就像我们吃饭，天天都要吃三餐，忙的时候也不例外。因为我们若是不吃，身体就会衰弱，失去健康。属灵方面也是如此，每天都得花点时间在神面前。最折衷的时间长度是半小时，短一点稍嫌不够，长一点可以到一小时。最好每天能有一小时在神面前。这不是说，一次要花一小时。也许早晨二十分钟，晚上二十分钟，白天时还有两次十分钟，加起来就是一小时。若是每一天，你都能这样朝见神，接触神，等候神，停留在神面前，瞻仰祂，吸取祂，你就必因神而大有改变。你不必向神求许多事，不必要能力，要刚强，要得胜，要热心，要起来，你只要里面天天碰着神，摸着神，过一段时间，你会看见，神在你里面就是你的一切。你需要热，祂就是热力；你需要光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；你需要安慰，祂就是安慰；你需要支持，祂就是支持；你需要引导，祂就是引导。你需要什么，祂就是什么。如果你每天都花一些时间祷告，吸取神自己，祂脸上的救恩，定规要变作你脸上的救恩。(诗四二5，11。)或许你很忧愁，到神面前跪了二十分钟都没有说话，只有叹息、难过、伤心并等候。但希奇的是，过了二十分钟，你的面色改变了；忧伤的面容变作喜乐的面容。你的脸上显出救恩，这个救恩是来自神的脸；因为你和神面对面，所以祂脸上的救恩，变成你脸上的救恩。祷告的第一个用意，就是吸取神。我们在祷告中，应当多多瞻仰神的荣脸，停留在祂的面光中，对祂有敬拜和讃美，也有感谢和默念。要思想祂的作为、祂的自己，不要看我们的光景，也不要看四围的情形。这样仰望神，等候神，默念神，就能把神吸取到我们里面。
二 发表神
祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告，附带也为所多玛祷告。但是那一章末了却说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话…。』(33。)虽然是亚伯拉罕在祷告，但说话的却是耶和华，是耶和华说完了祂的话，发表了祂的心意。每一次我们祷告，都应该让神说话，并且让神说完了话。新约中有一个马大，非常多言多语。约翰十一章记载，当马大的兄弟拉撒路死了之后，主到了马大那里。马大没有让主先说话，她一看见主，开头一句话就说，『主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。』(21。)主对她说，『我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；…你信这话么？』(25～26。)马大回答说，『主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子。』(27。)她对主所说的，和主向她所启示的，根本不合。她一直说话，因此主的话说不到她里面；她所说的都是在发表她自己。这不是真正的祷告，这是人天然的求告。真正的祷告乃是人到神面前，不自己说话，而让神说话；不发表自己，而让神发表。然而许多时候，我们在祷告中就像马大，只顾发表自己，而没有让神发表。这并不是说，祷告都不要讲话。祷告也会讲话，问题是讲什么话。在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了，我们把祂在里面讲的，再对祂讲，这就是祷告。诗篇二十七篇八节所说的就是这原则：『你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。』这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。外面是人说话，里面是神说话。神在里面说了，人才在外面说。祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。我们可能有这样的经历，当我们听见召会需要为某次特别聚会祷告，或为召会的复兴而祷告，正当我们跪下来要开始祷告时，觉得里面有从主来的话，把我们里面的光景，以及我们在主面前的情形，都说了出来。这时候，我们就该停止所有想要祷告的项目，不要顾召会复兴，也不要管特别聚会或其他的事，只该跟着里面的感觉，说出里面主对我们说的话。我们里面若感觉主责备说，『你这个人满了血气。』我们就应该说，『主阿，我是一个满了血气的人。』又感觉到主说，『你这个人全是自己。』我们立刻就该说，『主阿，我是一个满了自己的人。』可惜，有时候我们是让神有发表，也把我们里面的感觉祷告出来了；但只有一部分是里面的发表，另外又加上许多出乎我们自己的求告。这就是我们受试探，想要向神求讨。神给我们感觉到自己满了血气，全是自己；但是当我们根据这个感觉祷告时，常会加上一段话说，『主阿，求你叫我不再有血气，叫我从今以后不再是自己。』这两句话不是里头的发表，而是我们自己的求告；我们的难处就在这里。甚至有时候，我们根本没有摸着里面的意思，反倒完全照着我们头脑所想的祷告，求神作这、作那。这种祷告百分之百会落空。诗篇二十七篇四节，大卫说要瞻仰神的荣美，『在祂的殿里求问。』大卫不是说『求告』，也不是说『求讨』，乃是说『求问』。求问，就是来问神。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，就是很好的求问。当神告诉他，要审判罪恶的所多玛城时，亚伯拉罕对神说，『你真的要将义人与恶人一并剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？』(24～33。)如果是我们祷告，我们要说，『神阿，你一定要救所多玛，城中旣有五十个义人，你就要救他们。』但亚伯拉罕不是这样祷告，他是求问神，若有五十个义人，神要如何作；若有四十五个义人，神要如何作；神一一告诉了他。至终问到十个人，神告诉亚伯拉罕：『为这十个的缘故，我也不毁灭那城。』(28～32。)亚伯拉罕到此就明白神的心意了。在这次的祷告中，亚伯拉罕乃是一直求问；主体不是亚伯拉罕说话，乃是神说话。因此，那章圣经末了才说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。』(33。)最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话；不是人求告，也不是人求讨，乃是人求问，而让神说话。求告是把人的告诉神；求讨是把神的讨来。但最好的祷告，乃是求问。求问是人让神说话，而人所说出来的话，都是神在人里面说的，都是神的发表。这是最好的祷告。总之，祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表。我们这样祷告，结果里面就能给神一再涂抹，而得与神更多调和。这时我们就会知道，神是我们的一切；我们也必看见，神无时无刻不与我们同在，并且在我们每一点的需要上，祂都作了我们的供应。一九五六年九月二日讲于香港原刊于一九五七年三月『话语职事』第六十九期
第一篇 祷告的意义（续）
许多人祷告亲近神时，有一个天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等到自己光景改善了，或者里面感觉刚强了，再到神面前。这种观念是错误的；这不是祷告。祷告是照我本相，越原样越好，一点都不必改，不必等，更不必准备；卽使你软弱、胡涂、难过、没有话说，也可以到神面前。或许你跌倒得一塌糊涂，你可以这样一塌糊涂的到主面前。或许你下沉得一点都不能祷告，你可以这样的到神面前。或许你半年没有祷告了，很不好意思见神的面，你不必等也不必改，可以带着这不好意思到神面前。神乃是我们的一切。我们如果不接触神，却盼望在神之外，能刚强，能有话语，这个盼望必定落空。神不要我们这样盼望。神不怕我们坏，不怕我们软弱，也不怕我们错误；神无所畏惧，祂惟一担忧的，是我们不与祂见面，不朝见祂，不接触祂。只要我们到祂面前，祂就有办法，并且祂就是办法。你软弱么？祂是能力。你不象样么？祂就是样子。你爬不起来么？祂就是起来。你缺少引导么？祂就是引导。你里面没有话么？祂就是话。祂是一切。你不必等，不必改，每一次到神面前，越原样越好。通常，我们在与人见面前会有一点修饰，见面时也会有一点装假。有时觉得还不能见人，就是因为还没有修饰好。也许刚才大发雷霆，现在突然有人要来，但因为气还没有消，装假装不来，不能见人。有时我们衣着不整，也不能见人。与人见面虽然应当衣着整齐，但是连服装整齐，也可能是一种装假。人到神面前，不必这样装假。卽使刚发了一顿脾气，也应当带着脾气到神面前。卽使灵下沉，爬不起来，不能祷告，也要到神面前。你不必装假，神也不要你装假。先整理好自己，再朝见神，并不是祷告的原则；祷告不需要事前自我整理一番。祷告的时候，越原样越好；是什么样子，就是什么样子。我们若想改一改，那都是人工。我们到神面前，不是需要改，而是需要神，让神来改。路加十五章记载，小儿子在外挥霍家产，耗尽一切，回到父家时，并没有整理自己。(11～21。)当然他已是一贫如洗，根本没有整理自己的本钱。岂知，这却最合父亲的心意。他改都没有改，就是原样、原封未动的来到父亲面前，让父亲改他。父亲说，『把那上好的袍子拿出来给他穿，…把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。』(22～23。)父亲为小儿子更换外面的衣服，也更换里头的食物。小儿子原来衣衫褴褛，现在换成上好的袍子；原来吃的是豆荚，现在换成肥牛犊。这些都是父亲换的，不是他自己改的。这就是祷告的原则。祷告就是我们不必动，也不必改，原封、原样到神面前。我们这样到神面前，不是平常的求告，乃是和神碰面，接触神。我们一接触祂，里面就吸取祂。按需要说，一个信徒总应该学习每天用相当的时间在神面前，或是半小时，最好一小时。不要定规矩，定规矩没有用。这就像我们吃饭，天天都要吃三餐，忙的时候也不例外。因为我们若是不吃，身体就会衰弱，失去健康。属灵方面也是如此，每天都得花点时间在神面前。最折衷的时间长度是半小时，短一点稍嫌不够，长一点可以到一小时。最好每天能有一小时在神面前。这不是说，一次要花一小时。也许早晨二十分钟，晚上二十分钟，白天时还有两次十分钟，加起来就是一小时。若是每一天，你都能这样朝见神，接触神，等候神，停留在神面前，瞻仰祂，吸取祂，你就必因神而大有改变。你不必向神求许多事，不必要能力，要刚强，要得胜，要热心，要起来，你只要里面天天碰着神，摸着神，过一段时间，你会看见，神在你里面就是你的一切。你需要热，祂就是热力；你需要光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；你需要安慰，祂就是安慰；你需要支持，祂就是支持；你需要引导，祂就是引导。你需要什么，祂就是什么。如果你每天都花一些时间祷告，吸取神自己，祂脸上的救恩，定规要变作你脸上的救恩。(诗四二5，11。)或许你很忧愁，到神面前跪了二十分钟都没有说话，只有叹息、难过、伤心并等候。但希奇的是，过了二十分钟，你的面色改变了；忧伤的面容变作喜乐的面容。你的脸上显出救恩，这个救恩是来自神的脸；因为你和神面对面，所以祂脸上的救恩，变成你脸上的救恩。祷告的第一个用意，就是吸取神。我们在祷告中，应当多多瞻仰神的荣脸，停留在祂的面光中，对祂有敬拜和讃美，也有感谢和默念。要思想祂的作为、祂的自己，不要看我们的光景，也不要看四围的情形。这样仰望神，等候神，默念神，就能把神吸取到我们里面。
二 发表神
祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告，附带也为所多玛祷告。但是那一章末了却说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话…。』(33。)虽然是亚伯拉罕在祷告，但说话的却是耶和华，是耶和华说完了祂的话，发表了祂的心意。每一次我们祷告，都应该让神说话，并且让神说完了话。新约中有一个马大，非常多言多语。约翰十一章记载，当马大的兄弟拉撒路死了之后，主到了马大那里。马大没有让主先说话，她一看见主，开头一句话就说，『主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。』(21。)主对她说，『我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；…你信这话么？』(25～26。)马大回答说，『主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子。』(27。)她对主所说的，和主向她所启示的，根本不合。她一直说话，因此主的话说不到她里面；她所说的都是在发表她自己。这不是真正的祷告，这是人天然的求告。真正的祷告乃是人到神面前，不自己说话，而让神说话；不发表自己，而让神发表。然而许多时候，我们在祷告中就像马大，只顾发表自己，而没有让神发表。这并不是说，祷告都不要讲话。祷告也会讲话，问题是讲什么话。在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了，我们把祂在里面讲的，再对祂讲，这就是祷告。诗篇二十七篇八节所说的就是这原则：『你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。』这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。外面是人说话，里面是神说话。神在里面说了，人才在外面说。祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。我们可能有这样的经历，当我们听见召会需要为某次特别聚会祷告，或为召会的复兴而祷告，正当我们跪下来要开始祷告时，觉得里面有从主来的话，把我们里面的光景，以及我们在主面前的情形，都说了出来。这时候，我们就该停止所有想要祷告的项目，不要顾召会复兴，也不要管特别聚会或其他的事，只该跟着里面的感觉，说出里面主对我们说的话。我们里面若感觉主责备说，『你这个人满了血气。』我们就应该说，『主阿，我是一个满了血气的人。』又感觉到主说，『你这个人全是自己。』我们立刻就该说，『主阿，我是一个满了自己的人。』可惜，有时候我们是让神有发表，也把我们里面的感觉祷告出来了；但只有一部分是里面的发表，另外又加上许多出乎我们自己的求告。这就是我们受试探，想要向神求讨。神给我们感觉到自己满了血气，全是自己；但是当我们根据这个感觉祷告时，常会加上一段话说，『主阿，求你叫我不再有血气，叫我从今以后不再是自己。』这两句话不是里头的发表，而是我们自己的求告；我们的难处就在这里。甚至有时候，我们根本没有摸着里面的意思，反倒完全照着我们头脑所想的祷告，求神作这、作那。这种祷告百分之百会落空。诗篇二十七篇四节，大卫说要瞻仰神的荣美，『在祂的殿里求问。』大卫不是说『求告』，也不是说『求讨』，乃是说『求问』。求问，就是来问神。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，就是很好的求问。当神告诉他，要审判罪恶的所多玛城时，亚伯拉罕对神说，『你真的要将义人与恶人一并剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？』(24～33。)如果是我们祷告，我们要说，『神阿，你一定要救所多玛，城中旣有五十个义人，你就要救他们。』但亚伯拉罕不是这样祷告，他是求问神，若有五十个义人，神要如何作；若有四十五个义人，神要如何作；神一一告诉了他。至终问到十个人，神告诉亚伯拉罕：『为这十个的缘故，我也不毁灭那城。』(28～32。)亚伯拉罕到此就明白神的心意了。在这次的祷告中，亚伯拉罕乃是一直求问；主体不是亚伯拉罕说话，乃是神说话。因此，那章圣经末了才说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。』(33。)最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话；不是人求告，也不是人求讨，乃是人求问，而让神说话。求告是把人的告诉神；求讨是把神的讨来。但最好的祷告，乃是求问。求问是人让神说话，而人所说出来的话，都是神在人里面说的，都是神的发表。这是最好的祷告。总之，祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表。我们这样祷告，结果里面就能给神一再涂抹，而得与神更多调和。这时我们就会知道，神是我们的一切；我们也必看见，神无时无刻不与我们同在，并且在我们每一点的需要上，祂都作了我们的供应。一九五六年九月二日讲于香港原刊于一九五七年三月『话语职事』第六十九期