第三篇 祷告的目的
读经：以赛亚书六十二章六至七节，四十五章十一节，以西结书二十二章三十节，但以理书九章二节下至四节，塞缪尔记上十二章二十三节，出埃及记二章二十三至二十五节，三章七至八节。
祷告的目的乃是与神同工
在前面的信息中，我们说到祷告的两个重点，一是人在祷告中吸取神，一是人在祷告中发表神。凡是真实、能摸着神的祷告，定规有这两面。一面，祷告的人因着摸着神，接触神，就把神吸取到自己里面。另一面，祷告的人因着接触神，吸取神，就让神从他里面有所发表，而在神面前有真实的祷告。本篇信息我们要继续来看祷告这件事，因为真实的祷告，不只有吸取神和发表神这两面讲究。事实上，在祷告中吸取神并发表神，不过是祷告的准备，为要叫人在祷告里完成神的目的。因此，我们接着要说到，在祷告里如何完成神的目的。一个会祷告的人，一个真实祷告的人，是与神同工的。我们可以说，祷告的目的就是与神同工。我们祷告，不仅是吸取神，发表神，更是与神一同作工，一同作事。譬如，我和一位翻译的弟兄站在讲台上。我讲道，他就翻出来，我们两人这样配搭，就是一同作工，一同作事。我若不讲，他就无法翻译；他若不翻译，我也无法讲下去。我们两个人这样一唱一和，一同作一件事；这就是同工合作。用讲道和翻译为例，陈明同工合作的意思，应该最恰当不过了。两个人在讲台上的互动，使我们能领会什么叫作同工合作。有时，为我翻译的弟兄，跟我相当合作，能完全与我一致。我的身子晃一晃，他翻译时也是那样晃一晃。我的手怎样指划，他的手也怎样指划。我的声音高一点，他的声音也高一点。我的话语慢一点，他的话语也慢一点。我的态度严肃一点，他的态度也严肃一点。我是什么样子，他也是什么样子。两个人就像一个人，别人就看见一个完全的合作并同工。一个人到神面前祷告，也该这样与神配合，与神合作并同工。我们常以为，我们祷告是求神作工作事。表面看，的确是如此，但实在说，祷告本身就是作工作事，就是与神一同作工，与神一同作事。信息开头所列的几处圣经，给我们看见一个原则，就是人若不祷告，神就不作工；若是没有人祷告，神也就没有工可作。无论何时，神要在地上作一件事，或是在一班人或某个人身上作工，祂都得先找着一班人，或是最少一个人，与祂同工，为那件事祷告。若是没有人为那事祷告，神就没有同工，也就不能作工。比方，我在香港讲道，若是没有翻译的人，将我所说的国语翻成广东话，我就没有同工，道也就不能讲了。必须等到有翻译的人作我的同工时，我才能讲道；我一面讲，他一面翻。反之，若是没有我讲道，翻译的人也没有可翻的。如果我们对祷告有认识，就要看见，在神的工作里，祷告的人不仅站在翻译的地位，更是站在讲的地位。譬如，我在这里讲多少，翻译的人就翻多少；我讲出什么，他就翻出什么。照样，一个好的祷告，乃是人祷告什么，神就作什么；人祷告多少，神就作多少。人的祷告好像讲道一样，而神的工作像翻译一样。人祷告到那里，神就作工到那里。人祷告到谁身上，神就作工到谁身上。人祷告什么，神就作什么。人怎样祷告，神就怎样成全。这是祷告的一个莫大原则。因这缘故，祷告在神眼中乃是一件尊高的事。好像神要作什么，还需要我们用祷告来带头。我们祷告到那里，神就作到那里。我们祷告到什么事，神就作到什么事。似乎我们的祷告乃是带着神的工作，而神的工作是跟着我们的祷告。若有人说，今天太缺少神的工作，这就指出，今天太缺少祷告。若有人说，没有看见神拯救多少人，这就定规没有多少人为人得救的事祷告。你若说，今天在召会中看不见多少神的作为，这也就证明，今天在召会里没有多少人为这事祷告。神不作工，乃是因为人不祷告。神作工作得轻，乃是因为人祷告得不重。神作工作得少，乃是因为人祷告得不多。千万不要以为，是神的工作在先，我们的祷告在后。不，乃是我们的祷告领先，神的工作随后，关键是在我们身上。我们祷告，神就作工；我们不祷告，神就不作工。祷告旣如此重要，故此一个真实的祷告，必须摸着神，吸取神，也必须发表神。若不然，那个祷告就算不得真实的祷告，不会祷告到神作工。你到神面前祷告，若是不能摸着神，不能发表神，那个祷告就是你的发表，不是神的发表；是出乎你自己，不是出乎神。结果你祷告了，神却不动工；你要神作，神却不作，所以就没有果效。如果你要神跟着你的祷告作工，你盼望祷告到那里，神就跟着你作到那里，你的祷告就必须摸着神，吸取神，更必须发表神。这样，你所祷告出来的就是神的发表。你祷告，就是神在你里面祷告，也就是神穿着你祷告，这也就是你与神同工，与神一同作事。这时，你祷告到那里，神就作到那里。因此，真实的祷告，都是叫神来跟着的。若是我们的祷告不会叫神跟着，我们就要知道，那不是真实的祷告，那样的祷告也没有多少价值。
圣经中的例证
在以赛亚六十二章六至七节，耶和华说，『耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。题醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。』这说出神要作工，使耶路撒冷成为可讃美的，祂就先在其上设立守望者，要他们昼夜不停的为这事题醒耶和华。他们若是不歇息的祷告，就能使耶和华不歇息的工作。在此我们看见一个原则：若是没有人祷告，神就不能作工；若是人一直不停的祷告，就能使神一直不停的作工。神要作工，需要人祷告，与祂同工合作。四十五章十一节说，『耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。』关乎神的工作，我们可以吩咐神，这是何等的奇妙！我们为着神的工作，竟可以吩咐神。好像我们是主人，神是仆人。通常主人的吩咐总是领先，而仆人的工作总是随后。主人吩咐仆人，仆人就来作事。没有主人的吩咐，仆人就没有工可作。照样，在祷告里，我们的地位乃是主动的，神的地位反而是被动的。一个好的祷告，够水平的祷告，都是吩咐神的祷告。你要祂作什么，祂就作什么。你要祂怎样作，祂就怎样作。所以，这里有一个莫大的属灵原则，就是我们的祷告是领先的，神的工作是随后的；我们的祷告是主动，神的工作是成全。这给我们看见，祷告的地位是高的。祷告的目的，乃是与神同工，配合神的工作，并且能同工到一个地步，配合到一个地步，是采取主动而让神来成全。你祷告，神就成全。你祷告，就等于给神命令，等于吩咐神。神成全，就等于遵行你的命令，听你的吩咐。你吩咐到那里，祂就作到那里。在以西结二十二章三十节，耶和华说，『我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着一个。』这指明当以色列人荒凉时，神想要向他们施行拯救，却因着在他们中间找不着一人为这事在神面前祷告，神就无从着手。这就像会场里有翻译的弟兄，但是没有人讲话，他就无从着手，只好站在那里，等人站起来讲话。虽然会场里有许多圣徒，但因着没有人站起来讲话，作翻译的人也就没有什么可翻译的。照样，神要向以色列人施行拯救，但是祂在以色列人中间找不着一个人，在祂面前为他们防堵破口，站在祂面前为他们祷告。以色列人中有人祷告，神才能作工；但是他们没有一个人祷告，所以神无法作工。这给我们看见，神要作工，有待我们祷告。千万不要以为，是我们祷告求神到一个地步，祂不得不来作工。我们常有一个错误的观念，以为神原没有意思要恩待召会，乃因我们在祂面前苦求，祂只好来作。其实，神早就要恩待召会，祂原知道召会的光景，要为召会作工，但因着没有人为这事祷告，没有人在这事上与祂同工，作祂的先锋，所以祂就不能作什么。乃必须等到有一班人起来，或是最少一个人，为这事情祷告、呼吁，作神工作的开路者、带头者，神才能开始工作。好像在这里有人开讲了，作翻译的才有可翻译的。照样，一有人祷告，神就有工可作；人的祷告，就是神工作的领头。但以理九章二节下半至四节说，『我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。我向耶和华我的神祷告、认罪…。』但以理从神的话，得知神对耶路撒冷的旨意，就根据神的话为这事祷告。但以理实在会祷告，因为他懂得亲近神，接触神，吸取神，也让神发表祂自己。但以理的分量不重在会说预言，乃重在会祷告。他所以能说预言，是因为他会祷告。他的祷告摸着神，接触神，吸取神，也让神从他里面发表出来。因着他的祷告接触神并发表神，所以他的祷告是与神同工的。但以理是神在地上的同工。他体贴神的心肠，接触神。他活在神里头，也让神活在他里头；他是个与神联合的人。所以当地上有大波动，神在地上有大举动时，但以理能与神同工，作神的发表，给神一个配合。他从神的话，得知以色列人要荒凉七十年，七十年期满，神就要把他们从被掳之地带回以色列地，重新建造耶路撒冷。他知道了神这个心意，知道神所要作的这件事，就禁食为这事祷告。他知道神在地上要有一个大举动，他就作神的发表，与神配合，为这事向神祷告。所以，他祷告到那里，神就作到那里；他祷告什么，神就作什么。以后以色列人能回耶路撒冷，就是神成全了但以理的祷告。以色列人的归回，是但以理祷告的结果。所以但以理的祷告是与神同工，领导神的工作，带着神作工，为神的工作开路。因着神在地上的工作，需要人祷告配合，所以申言者撒母耳对以色列人说，『至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华。』(撒上十二23。)撒母耳的意思好像是说，以色列人都不要神，在地上只剩他一个人为神活着。他是一个拿细耳人，一直活在神面前，懂得神的心意，在地上应该是神的同工。倘若他不为以色列人祷告，神在他们中间卽使要作工，也无从作起。所以他若不祷告，就躭误了神的事，也就是得罪神，亏欠神。有些人读出埃及记，以为神不喜欢那些堕落到埃及的以色列人，不要他们了；有一天，他们被埃及人压迫得受不住了，就哀求神，才把神的心哀求软了，神才怜悯他们，拯救他们。然而圣经的记载不是这样，出埃及三章七节说，神『原知道他们的痛苦』。这意思是，神早就知道以色列人的痛苦，要拯救他们。然而神没有这样作，是因以色列人没有向神哀求，没有为这事向神祷告。他们这个哀求、祷告，就是神拯救他们的一个领头。神要救他们，但需要他们哀求、祷告。所以他们的祷告，就是神工作的领头。他们一祷告，神就作工拯救他们。
第三篇 祷告的目的
读经：以赛亚书六十二章六至七节，四十五章十一节，以西结书二十二章三十节，但以理书九章二节下至四节，塞缪尔记上十二章二十三节，出埃及记二章二十三至二十五节，三章七至八节。
祷告的目的乃是与神同工
在前面的信息中，我们说到祷告的两个重点，一是人在祷告中吸取神，一是人在祷告中发表神。凡是真实、能摸着神的祷告，定规有这两面。一面，祷告的人因着摸着神，接触神，就把神吸取到自己里面。另一面，祷告的人因着接触神，吸取神，就让神从他里面有所发表，而在神面前有真实的祷告。本篇信息我们要继续来看祷告这件事，因为真实的祷告，不只有吸取神和发表神这两面讲究。事实上，在祷告中吸取神并发表神，不过是祷告的准备，为要叫人在祷告里完成神的目的。因此，我们接着要说到，在祷告里如何完成神的目的。一个会祷告的人，一个真实祷告的人，是与神同工的。我们可以说，祷告的目的就是与神同工。我们祷告，不仅是吸取神，发表神，更是与神一同作工，一同作事。譬如，我和一位翻译的弟兄站在讲台上。我讲道，他就翻出来，我们两人这样配搭，就是一同作工，一同作事。我若不讲，他就无法翻译；他若不翻译，我也无法讲下去。我们两个人这样一唱一和，一同作一件事；这就是同工合作。用讲道和翻译为例，陈明同工合作的意思，应该最恰当不过了。两个人在讲台上的互动，使我们能领会什么叫作同工合作。有时，为我翻译的弟兄，跟我相当合作，能完全与我一致。我的身子晃一晃，他翻译时也是那样晃一晃。我的手怎样指划，他的手也怎样指划。我的声音高一点，他的声音也高一点。我的话语慢一点，他的话语也慢一点。我的态度严肃一点，他的态度也严肃一点。我是什么样子，他也是什么样子。两个人就像一个人，别人就看见一个完全的合作并同工。一个人到神面前祷告，也该这样与神配合，与神合作并同工。我们常以为，我们祷告是求神作工作事。表面看，的确是如此，但实在说，祷告本身就是作工作事，就是与神一同作工，与神一同作事。信息开头所列的几处圣经，给我们看见一个原则，就是人若不祷告，神就不作工；若是没有人祷告，神也就没有工可作。无论何时，神要在地上作一件事，或是在一班人或某个人身上作工，祂都得先找着一班人，或是最少一个人，与祂同工，为那件事祷告。若是没有人为那事祷告，神就没有同工，也就不能作工。比方，我在香港讲道，若是没有翻译的人，将我所说的国语翻成广东话，我就没有同工，道也就不能讲了。必须等到有翻译的人作我的同工时，我才能讲道；我一面讲，他一面翻。反之，若是没有我讲道，翻译的人也没有可翻的。如果我们对祷告有认识，就要看见，在神的工作里，祷告的人不仅站在翻译的地位，更是站在讲的地位。譬如，我在这里讲多少，翻译的人就翻多少；我讲出什么，他就翻出什么。照样，一个好的祷告，乃是人祷告什么，神就作什么；人祷告多少，神就作多少。人的祷告好像讲道一样，而神的工作像翻译一样。人祷告到那里，神就作工到那里。人祷告到谁身上，神就作工到谁身上。人祷告什么，神就作什么。人怎样祷告，神就怎样成全。这是祷告的一个莫大原则。因这缘故，祷告在神眼中乃是一件尊高的事。好像神要作什么，还需要我们用祷告来带头。我们祷告到那里，神就作到那里。我们祷告到什么事，神就作到什么事。似乎我们的祷告乃是带着神的工作，而神的工作是跟着我们的祷告。若有人说，今天太缺少神的工作，这就指出，今天太缺少祷告。若有人说，没有看见神拯救多少人，这就定规没有多少人为人得救的事祷告。你若说，今天在召会中看不见多少神的作为，这也就证明，今天在召会里没有多少人为这事祷告。神不作工，乃是因为人不祷告。神作工作得轻，乃是因为人祷告得不重。神作工作得少，乃是因为人祷告得不多。千万不要以为，是神的工作在先，我们的祷告在后。不，乃是我们的祷告领先，神的工作随后，关键是在我们身上。我们祷告，神就作工；我们不祷告，神就不作工。祷告旣如此重要，故此一个真实的祷告，必须摸着神，吸取神，也必须发表神。若不然，那个祷告就算不得真实的祷告，不会祷告到神作工。你到神面前祷告，若是不能摸着神，不能发表神，那个祷告就是你的发表，不是神的发表；是出乎你自己，不是出乎神。结果你祷告了，神却不动工；你要神作，神却不作，所以就没有果效。如果你要神跟着你的祷告作工，你盼望祷告到那里，神就跟着你作到那里，你的祷告就必须摸着神，吸取神，更必须发表神。这样，你所祷告出来的就是神的发表。你祷告，就是神在你里面祷告，也就是神穿着你祷告，这也就是你与神同工，与神一同作事。这时，你祷告到那里，神就作到那里。因此，真实的祷告，都是叫神来跟着的。若是我们的祷告不会叫神跟着，我们就要知道，那不是真实的祷告，那样的祷告也没有多少价值。
圣经中的例证
在以赛亚六十二章六至七节，耶和华说，『耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。题醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。』这说出神要作工，使耶路撒冷成为可讃美的，祂就先在其上设立守望者，要他们昼夜不停的为这事题醒耶和华。他们若是不歇息的祷告，就能使耶和华不歇息的工作。在此我们看见一个原则：若是没有人祷告，神就不能作工；若是人一直不停的祷告，就能使神一直不停的作工。神要作工，需要人祷告，与祂同工合作。四十五章十一节说，『耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。』关乎神的工作，我们可以吩咐神，这是何等的奇妙！我们为着神的工作，竟可以吩咐神。好像我们是主人，神是仆人。通常主人的吩咐总是领先，而仆人的工作总是随后。主人吩咐仆人，仆人就来作事。没有主人的吩咐，仆人就没有工可作。照样，在祷告里，我们的地位乃是主动的，神的地位反而是被动的。一个好的祷告，够水平的祷告，都是吩咐神的祷告。你要祂作什么，祂就作什么。你要祂怎样作，祂就怎样作。所以，这里有一个莫大的属灵原则，就是我们的祷告是领先的，神的工作是随后的；我们的祷告是主动，神的工作是成全。这给我们看见，祷告的地位是高的。祷告的目的，乃是与神同工，配合神的工作，并且能同工到一个地步，配合到一个地步，是采取主动而让神来成全。你祷告，神就成全。你祷告，就等于给神命令，等于吩咐神。神成全，就等于遵行你的命令，听你的吩咐。你吩咐到那里，祂就作到那里。在以西结二十二章三十节，耶和华说，『我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着一个。』这指明当以色列人荒凉时，神想要向他们施行拯救，却因着在他们中间找不着一人为这事在神面前祷告，神就无从着手。这就像会场里有翻译的弟兄，但是没有人讲话，他就无从着手，只好站在那里，等人站起来讲话。虽然会场里有许多圣徒，但因着没有人站起来讲话，作翻译的人也就没有什么可翻译的。照样，神要向以色列人施行拯救，但是祂在以色列人中间找不着一个人，在祂面前为他们防堵破口，站在祂面前为他们祷告。以色列人中有人祷告，神才能作工；但是他们没有一个人祷告，所以神无法作工。这给我们看见，神要作工，有待我们祷告。千万不要以为，是我们祷告求神到一个地步，祂不得不来作工。我们常有一个错误的观念，以为神原没有意思要恩待召会，乃因我们在祂面前苦求，祂只好来作。其实，神早就要恩待召会，祂原知道召会的光景，要为召会作工，但因着没有人为这事祷告，没有人在这事上与祂同工，作祂的先锋，所以祂就不能作什么。乃必须等到有一班人起来，或是最少一个人，为这事情祷告、呼吁，作神工作的开路者、带头者，神才能开始工作。好像在这里有人开讲了，作翻译的才有可翻译的。照样，一有人祷告，神就有工可作；人的祷告，就是神工作的领头。但以理九章二节下半至四节说，『我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。我向耶和华我的神祷告、认罪…。』但以理从神的话，得知神对耶路撒冷的旨意，就根据神的话为这事祷告。但以理实在会祷告，因为他懂得亲近神，接触神，吸取神，也让神发表祂自己。但以理的分量不重在会说预言，乃重在会祷告。他所以能说预言，是因为他会祷告。他的祷告摸着神，接触神，吸取神，也让神从他里面发表出来。因着他的祷告接触神并发表神，所以他的祷告是与神同工的。但以理是神在地上的同工。他体贴神的心肠，接触神。他活在神里头，也让神活在他里头；他是个与神联合的人。所以当地上有大波动，神在地上有大举动时，但以理能与神同工，作神的发表，给神一个配合。他从神的话，得知以色列人要荒凉七十年，七十年期满，神就要把他们从被掳之地带回以色列地，重新建造耶路撒冷。他知道了神这个心意，知道神所要作的这件事，就禁食为这事祷告。他知道神在地上要有一个大举动，他就作神的发表，与神配合，为这事向神祷告。所以，他祷告到那里，神就作到那里；他祷告什么，神就作什么。以后以色列人能回耶路撒冷，就是神成全了但以理的祷告。以色列人的归回，是但以理祷告的结果。所以但以理的祷告是与神同工，领导神的工作，带着神作工，为神的工作开路。因着神在地上的工作，需要人祷告配合，所以申言者撒母耳对以色列人说，『至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华。』(撒上十二23。)撒母耳的意思好像是说，以色列人都不要神，在地上只剩他一个人为神活着。他是一个拿细耳人，一直活在神面前，懂得神的心意，在地上应该是神的同工。倘若他不为以色列人祷告，神在他们中间卽使要作工，也无从作起。所以他若不祷告，就躭误了神的事，也就是得罪神，亏欠神。有些人读出埃及记，以为神不喜欢那些堕落到埃及的以色列人，不要他们了；有一天，他们被埃及人压迫得受不住了，就哀求神，才把神的心哀求软了，神才怜悯他们，拯救他们。然而圣经的记载不是这样，出埃及三章七节说，神『原知道他们的痛苦』。这意思是，神早就知道以色列人的痛苦，要拯救他们。然而神没有这样作，是因以色列人没有向神哀求，没有为这事向神祷告。他们这个哀求、祷告，就是神拯救他们的一个领头。神要救他们，但需要他们哀求、祷告。所以他们的祷告，就是神工作的领头。他们一祷告，神就作工拯救他们。