祷告的意义与目的（导读）
（第一至二篇）
信息内容
本书第一篇说到祷告的意义。祷告的意义，第一是吸取神，就是叫人得着神；第二是发表神，就是让神说话，让神发表出来。第二篇说到最好的祷告，乃是人和神作朋友的祷告。
真理要点
一、祷告的第一个用意，就是和神接触，得着神自己。所以，祷告不在我们说多少话，也不在我们求告多少，乃在我们接触神多少。我们接触神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。
二、祷告的第二个意义是发表神。创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告，附带也为所多玛祷告。但是那一章末了却说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话…』（33）。虽然是亚伯拉罕在祷告，但说话的却是耶和华，是耶和华说完了祂的话，发表了祂的心意。每一次我们祷告，都应该让神说话，并且让神说完了话。这并不是说，祷告都不要讲话。然而，在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。诗篇二十七篇八节所说的就是这个原则：『你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。』这就是根据神在里面说话而有的祷告。
三、诗篇二十七篇四节，戴维说要瞻仰神的荣美，『在祂的殿里求问。』戴维不是说『求告』，也不是说『求讨』，乃是说『求问』。求问，就是来问神。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，就是很好的求问。当神告诉他，要审判罪恶的所多玛城时，亚伯拉罕对神说，『你真的要将义人与恶人一并剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭么』（23～24）？亚伯拉罕求问神，若有五十个义人，神要如何作；若有四十五个义人，神要如何作；神一一告诉了他。至终问到十个人，神告诉亚伯拉罕：『为这十个的缘故，我也不毁灭那城』（28～32）。亚伯拉罕到此就明白神的心意了。在这次的祷告中，亚伯拉罕乃是一直求问；主体不是亚伯拉罕说话，乃是神说话。最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话；不是人求告，也不是人求讨，乃是人求问，而让神说话。
生命经历
一、我们每天都必须花时间吸取神。正如电熨斗插上电，至少得过两三分钟纔会热，过半小时就会发烫。若是刚插上一分钟就拔下来，电熨斗是定规不会热的，因为它和电脱节，没有持续接触电。同样的，人不祷告神，不接触神，定规不能刚强。
二、我们到神面前，要把我们里面的光景都摊出来，甚至告诉神，说，『神阿，我什么都构不上。』诗歌七百二十五首说『照我本相』，意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动。我们该抱着这个态度，只要照着我们的本相到神面前。人有一种天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等自己改好一点再到神面前来。这种观念是错误的。我们若想改一改，那都是人工。我们到神面前，不是需要改，而是需要神，让神来改。
三、正常的祷告，乃是让神对我们说话。祷告不该是我们心头上挂着什么难处，祷告乃是进到神面前朝见神。祷告乃是到神那里，与神见面相会，亲近神，瞻仰神，与神来往，而吸取神自己。我们的难处在于，我们常到神面前祷告，对神说话，却不让神对我们说话。最好的祷告不是我们对神说话，乃是神对我们说话；越是摸着神的祷告，就越是神来对我们说话。
问题研讨
一、什么是祷告真正的意义？
二、什么是最好的祷告？
三、试举例说明何谓『求问的祷告』。第三篇给我们看见，祷告的目的乃是与神同工。第四篇从约翰福音论到与主接触的秘诀。
真理要点
一、在以赛亚书六十二章六至七节，神说，『耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；…。题醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。』神要使耶路撒冷成为可赞美的，就先在其上设立守望者，要他们昼夜不停的为这事题醒耶和华。在此我们看见一个原则：若是没有人祷告，神就不能作工；神要作工，需要人祷告，与祂同工合作。
二、但以理书九章二节下半至四节说，『…论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。我向耶和华我的神祷告、认罪…。』但以理从神的话，得知神对耶路撒冷的旨意，就根据神的话为这事祷告。他会祷告，因为他懂得亲近神，接触神，吸取神，也让神发表祂自己。但以理的分量不重在会说豫言，乃重在会祷告。他的祷告接触神并发表神，所以他的祷告是与神同工的。
三、约翰福音里有许多例子，给我们看见与主接触的秘诀。第一，二章主变水为酒的事给我们看见，和主接触时，我们不能支配主，主权必须完全在祂手中。第二，要交出罪恶。在四章所记撒玛利亚妇人与主接触的事中，主向她题起丈夫的问题，就是点出她罪恶的问题。第三，在六章，主教导吃饼得饱的群众，不要注意物质的事过于属灵的事。第四，十一章所记之事给我们看见，人的意见阻挡主的大能；人到了尽头，主就来起头。第五，十三章所记主为门徒洗脚的事指出，我们亲近主时，要让主随祂的意思在我们身上作事。第六，二十一章所记主向门徒显现的事，给我们看见，当我们为着生活餬口而流落世界，在最软弱而完全忘记亲近主的时候，主还是来亲近我们。
生命经历
一、神在地上的工作，完全是根据人的祷告，借着人的祷告来开路。人祷告多少，神就作多少；人祷告得多广，神就作得多广；人祷告得多深、多厉害，神也就作得多深、多厉害。然而，这不是人随随便便到神面前祷告，就能得着的。乃是人必须先摸着神，吸取神，并且让神从他里面发表出来，人的祷告纔能带下神的工作。
二、我们的光景，凡没有经过我们祷告的，神都不来改变。比方，我们这个人满了血气、肉体，但若不经过我们的祷告，神就不作什么。乃是等到有一天，在我们亲近神，与神交通，吸取神的时候，神摸着我们，或者在环境中带领，将我们的血气和肉体显明出来。因此我们就向神叹息、祷告，说，『神阿，我是这样有血气，有肉体。』当我们这样祷告，就是神在我们身上的工作有了开头。从那时起，神要对付我们的血气和肉体，也要拯救我们脱离这些。
三、我们必须看见，在接触主的时候，主不大喜欢我们题起物质的事，因为这些事，无论是吃什么或穿什么，主都知道。我们接触祂，应该注意属灵的事、生命的事，就是要先寻求祂的国和祂的义。我们若注意这些事，其他物质的东西，主都要加给我们。
问题研讨
一、试从以赛亚书六十二章六至七节和但以理书九章二节下半至四节说明，我们如何与神同工。
二、约翰福音的事例给我们看见，与主接触的秘诀有那些？
三、神如何对付我们的血气和肉体？
祷告的意义与目的（导读）
（第一至二篇）
信息内容
本书第一篇说到祷告的意义。祷告的意义，第一是吸取神，就是叫人得着神；第二是发表神，就是让神说话，让神发表出来。第二篇说到最好的祷告，乃是人和神作朋友的祷告。
真理要点
一、祷告的第一个用意，就是和神接触，得着神自己。所以，祷告不在我们说多少话，也不在我们求告多少，乃在我们接触神多少。我们接触神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。
二、祷告的第二个意义是发表神。创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告，附带也为所多玛祷告。但是那一章末了却说，『耶和华与亚伯拉罕说完了话…』（33）。虽然是亚伯拉罕在祷告，但说话的却是耶和华，是耶和华说完了祂的话，发表了祂的心意。每一次我们祷告，都应该让神说话，并且让神说完了话。这并不是说，祷告都不要讲话。然而，在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。诗篇二十七篇八节所说的就是这个原则：『你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。』这就是根据神在里面说话而有的祷告。
三、诗篇二十七篇四节，戴维说要瞻仰神的荣美，『在祂的殿里求问。』戴维不是说『求告』，也不是说『求讨』，乃是说『求问』。求问，就是来问神。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，就是很好的求问。当神告诉他，要审判罪恶的所多玛城时，亚伯拉罕对神说，『你真的要将义人与恶人一并剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭么』（23～24）？亚伯拉罕求问神，若有五十个义人，神要如何作；若有四十五个义人，神要如何作；神一一告诉了他。至终问到十个人，神告诉亚伯拉罕：『为这十个的缘故，我也不毁灭那城』（28～32）。亚伯拉罕到此就明白神的心意了。在这次的祷告中，亚伯拉罕乃是一直求问；主体不是亚伯拉罕说话，乃是神说话。最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话；不是人求告，也不是人求讨，乃是人求问，而让神说话。
生命经历
一、我们每天都必须花时间吸取神。正如电熨斗插上电，至少得过两三分钟纔会热，过半小时就会发烫。若是刚插上一分钟就拔下来，电熨斗是定规不会热的，因为它和电脱节，没有持续接触电。同样的，人不祷告神，不接触神，定规不能刚强。
二、我们到神面前，要把我们里面的光景都摊出来，甚至告诉神，说，『神阿，我什么都构不上。』诗歌七百二十五首说『照我本相』，意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动。我们该抱着这个态度，只要照着我们的本相到神面前。人有一种天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等自己改好一点再到神面前来。这种观念是错误的。我们若想改一改，那都是人工。我们到神面前，不是需要改，而是需要神，让神来改。
三、正常的祷告，乃是让神对我们说话。祷告不该是我们心头上挂着什么难处，祷告乃是进到神面前朝见神。祷告乃是到神那里，与神见面相会，亲近神，瞻仰神，与神来往，而吸取神自己。我们的难处在于，我们常到神面前祷告，对神说话，却不让神对我们说话。最好的祷告不是我们对神说话，乃是神对我们说话；越是摸着神的祷告，就越是神来对我们说话。
问题研讨
一、什么是祷告真正的意义？
二、什么是最好的祷告？
三、试举例说明何谓『求问的祷告』。第三篇给我们看见，祷告的目的乃是与神同工。第四篇从约翰福音论到与主接触的秘诀。
真理要点
一、在以赛亚书六十二章六至七节，神说，『耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；…。题醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。』神要使耶路撒冷成为可赞美的，就先在其上设立守望者，要他们昼夜不停的为这事题醒耶和华。在此我们看见一个原则：若是没有人祷告，神就不能作工；神要作工，需要人祷告，与祂同工合作。
二、但以理书九章二节下半至四节说，『…论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。我向耶和华我的神祷告、认罪…。』但以理从神的话，得知神对耶路撒冷的旨意，就根据神的话为这事祷告。他会祷告，因为他懂得亲近神，接触神，吸取神，也让神发表祂自己。但以理的分量不重在会说豫言，乃重在会祷告。他的祷告接触神并发表神，所以他的祷告是与神同工的。
三、约翰福音里有许多例子，给我们看见与主接触的秘诀。第一，二章主变水为酒的事给我们看见，和主接触时，我们不能支配主，主权必须完全在祂手中。第二，要交出罪恶。在四章所记撒玛利亚妇人与主接触的事中，主向她题起丈夫的问题，就是点出她罪恶的问题。第三，在六章，主教导吃饼得饱的群众，不要注意物质的事过于属灵的事。第四，十一章所记之事给我们看见，人的意见阻挡主的大能；人到了尽头，主就来起头。第五，十三章所记主为门徒洗脚的事指出，我们亲近主时，要让主随祂的意思在我们身上作事。第六，二十一章所记主向门徒显现的事，给我们看见，当我们为着生活餬口而流落世界，在最软弱而完全忘记亲近主的时候，主还是来亲近我们。
生命经历
一、神在地上的工作，完全是根据人的祷告，借着人的祷告来开路。人祷告多少，神就作多少；人祷告得多广，神就作得多广；人祷告得多深、多厉害，神也就作得多深、多厉害。然而，这不是人随随便便到神面前祷告，就能得着的。乃是人必须先摸着神，吸取神，并且让神从他里面发表出来，人的祷告纔能带下神的工作。
二、我们的光景，凡没有经过我们祷告的，神都不来改变。比方，我们这个人满了血气、肉体，但若不经过我们的祷告，神就不作什么。乃是等到有一天，在我们亲近神，与神交通，吸取神的时候，神摸着我们，或者在环境中带领，将我们的血气和肉体显明出来。因此我们就向神叹息、祷告，说，『神阿，我是这样有血气，有肉体。』当我们这样祷告，就是神在我们身上的工作有了开头。从那时起，神要对付我们的血气和肉体，也要拯救我们脱离这些。
三、我们必须看见，在接触主的时候，主不大喜欢我们题起物质的事，因为这些事，无论是吃什么或穿什么，主都知道。我们接触祂，应该注意属灵的事、生命的事，就是要先寻求祂的国和祂的义。我们若注意这些事，其他物质的东西，主都要加给我们。
问题研讨
一、试从以赛亚书六十二章六至七节和但以理书九章二节下半至四节说明，我们如何与神同工。
二、约翰福音的事例给我们看见，与主接触的秘诀有那些？
三、神如何对付我们的血气和肉体？