讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成
第一章 借着呼求主并在召会聚会中申言而在灵里
读经：哥林多前书十二章一至三节，十四章一节，二十三至二十六节，三十一至三十三节。
在灵里
林前十二章一至三节说，『弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』一节的『恩赐』一辞是翻译经文时加上的，在希腊原文中并没有这辞。因此，我们也可以将一节的头一句译为『弟兄们，关于属灵的』。『关于属灵的』可以领会为关于如何属灵，关于属灵，关于在灵里，或关于如何在灵里。这一节不仅说到恩赐，也说到在灵里。因此，我们可以将这句话解释为『关于属灵』或『关于在灵里』。属灵的意思就是在灵里。
我们需要在灵里，就是在我们得重生、有圣灵内住并与之调和的灵里。(罗八16，提后四22，参林后三17。)按照林前十二章一至三节，当我们不在灵里时，我们不仅是静默的，更是哑口无言。实际上，当我们不在灵里，我们就是死的。当我们在灵里，我们就是活的。只要我们在灵里，无论我们自己是否晓得，我们都是活的。
被带走，去拜那不能出声的偶像
在二节，保罗告诉哥林多人，他们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，他们就被带走，去拜那不能出声的偶像。此处的『外邦人』一辞指不信者。『作』这个动词，原文是过去式，指明我们这些得救的人，已经不再是外邦人，不再是不信者。然而，当我们还是不信者的时候，我们被带走，去拜那不能出声的偶像。我们是哑口无言的敬拜者，因为我们拜那不能出声的偶像。偶像虽有口，却不会说话；(哈二18～19;)因此是哑吧偶像。关于在灵里，我们不该不明白这个事实：我们曾经是外邦人，被带走，去拜那不能出声的偶像。
在灵里的秘诀---呼求主
林前十二章一节说到在灵里，二节说到被带走，去拜那不能出声的偶像。这两节指出两边的情形---在灵里，或是如同偶像一般哑口无言。我们需要问自己是站在那一边。我们是在灵里，还是拜不能出声之偶像的哑吧敬拜者？二节题到的『偶像』乃是『哑口无言』的同义辞。当我们哑口无言时，我们就是在偶像这一边。在灵里是一回事，哑口无言又是另一回事。传统基督教使人哑口无言，成了不能出声的敬拜者。
我们虽然看见一节『在灵里』与二节『拜不能出声的偶像』之间的对比，若是不往前到三节，我们仍不会明白。在三节，我们得到在灵里的秘诀，也看见得释放脱离哑口无言的路；这秘诀就是说，『主，耶稣！』或说，『耶稣是主！』每当我们说，『主，耶稣！』我们就在与我们的灵相调和的圣灵里。当我们不出声，不说『主，耶稣』，我们就是与哑吧偶像在一起。
我们是在灵里或是哑口无声，在于我们是否说，『主，耶稣！』只要我们呼求主，说，『耶稣是主，』我们就会在灵里。然而，我们若闭口，就是哑口无言。我们可能认为整天说『耶稣是主』太过了；然而，我们必须领悟这是我们的需要。我们也可以说『哦，主』或『哦，耶稣，哦，主』。这就像打开窗户让空气进来充满房间。当窗户关着的时候，空气就无法流通。要让空气进来，我们只需要打开窗户。我们把窗户打开，空气就进来了。照样，当我们呼求主耶稣，圣灵就在里面充满我们，我们也在圣灵里。
借着在召会聚会中申言而在灵里
我们需要从林前十二章继续往前到十四章。十三章虽在十二章和十四章之间，却可视为一段插进来的话。十二章说到在灵里，十三章讲论爱，十四章将我们带回到灵这件事上。一节开始于：『你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐。』这里的『恩赐』同样是希腊原文中没有的。因此，这节可译为『更要切慕属灵』或『更要切慕在灵里』。故此，十四章可视为十二章的延续。
十四章一节题到在灵里的事之后，接着说，『尤其要切慕申言。』这指明我们要在灵里，不该只说『哦，主』或『耶稣是主』；我们还需要申言。我们不仅要呼求主，也需要申言。我们众人都需要学习申言。按照上下文，申言主要的不是预言。申言乃是为主说话，说出于主的话，并同着主说话。我们同着主、在主里说话，说出于主的话，并为着主说话，就是申言。在新约里，『申言』一辞主要的意思就是讲说基督，为着基督、同着基督、并在基督里说话。只要我们这样讲说基督，我们就是在申言。因此，我们若切慕在灵里，就尤其需要申言。
在召会聚会中众人都申言
二十三节说，『所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？』这说出每当我们来在一起聚集时，不该鼓励每个人都说方言。二十四节接着说，『但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。』这表明在召会聚会中，我们都该申言。
讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成
第一章 借着呼求主并在召会聚会中申言而在灵里
读经：哥林多前书十二章一至三节，十四章一节，二十三至二十六节，三十一至三十三节。
在灵里
林前十二章一至三节说，『弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』一节的『恩赐』一辞是翻译经文时加上的，在希腊原文中并没有这辞。因此，我们也可以将一节的头一句译为『弟兄们，关于属灵的』。『关于属灵的』可以领会为关于如何属灵，关于属灵，关于在灵里，或关于如何在灵里。这一节不仅说到恩赐，也说到在灵里。因此，我们可以将这句话解释为『关于属灵』或『关于在灵里』。属灵的意思就是在灵里。
我们需要在灵里，就是在我们得重生、有圣灵内住并与之调和的灵里。(罗八16，提后四22，参林后三17。)按照林前十二章一至三节，当我们不在灵里时，我们不仅是静默的，更是哑口无言。实际上，当我们不在灵里，我们就是死的。当我们在灵里，我们就是活的。只要我们在灵里，无论我们自己是否晓得，我们都是活的。
被带走，去拜那不能出声的偶像
在二节，保罗告诉哥林多人，他们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，他们就被带走，去拜那不能出声的偶像。此处的『外邦人』一辞指不信者。『作』这个动词，原文是过去式，指明我们这些得救的人，已经不再是外邦人，不再是不信者。然而，当我们还是不信者的时候，我们被带走，去拜那不能出声的偶像。我们是哑口无言的敬拜者，因为我们拜那不能出声的偶像。偶像虽有口，却不会说话；(哈二18～19;)因此是哑吧偶像。关于在灵里，我们不该不明白这个事实：我们曾经是外邦人，被带走，去拜那不能出声的偶像。
在灵里的秘诀---呼求主
林前十二章一节说到在灵里，二节说到被带走，去拜那不能出声的偶像。这两节指出两边的情形---在灵里，或是如同偶像一般哑口无言。我们需要问自己是站在那一边。我们是在灵里，还是拜不能出声之偶像的哑吧敬拜者？二节题到的『偶像』乃是『哑口无言』的同义辞。当我们哑口无言时，我们就是在偶像这一边。在灵里是一回事，哑口无言又是另一回事。传统基督教使人哑口无言，成了不能出声的敬拜者。
我们虽然看见一节『在灵里』与二节『拜不能出声的偶像』之间的对比，若是不往前到三节，我们仍不会明白。在三节，我们得到在灵里的秘诀，也看见得释放脱离哑口无言的路；这秘诀就是说，『主，耶稣！』或说，『耶稣是主！』每当我们说，『主，耶稣！』我们就在与我们的灵相调和的圣灵里。当我们不出声，不说『主，耶稣』，我们就是与哑吧偶像在一起。
我们是在灵里或是哑口无声，在于我们是否说，『主，耶稣！』只要我们呼求主，说，『耶稣是主，』我们就会在灵里。然而，我们若闭口，就是哑口无言。我们可能认为整天说『耶稣是主』太过了；然而，我们必须领悟这是我们的需要。我们也可以说『哦，主』或『哦，耶稣，哦，主』。这就像打开窗户让空气进来充满房间。当窗户关着的时候，空气就无法流通。要让空气进来，我们只需要打开窗户。我们把窗户打开，空气就进来了。照样，当我们呼求主耶稣，圣灵就在里面充满我们，我们也在圣灵里。
借着在召会聚会中申言而在灵里
我们需要从林前十二章继续往前到十四章。十三章虽在十二章和十四章之间，却可视为一段插进来的话。十二章说到在灵里，十三章讲论爱，十四章将我们带回到灵这件事上。一节开始于：『你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐。』这里的『恩赐』同样是希腊原文中没有的。因此，这节可译为『更要切慕属灵』或『更要切慕在灵里』。故此，十四章可视为十二章的延续。
十四章一节题到在灵里的事之后，接着说，『尤其要切慕申言。』这指明我们要在灵里，不该只说『哦，主』或『耶稣是主』；我们还需要申言。我们不仅要呼求主，也需要申言。我们众人都需要学习申言。按照上下文，申言主要的不是预言。申言乃是为主说话，说出于主的话，并同着主说话。我们同着主、在主里说话，说出于主的话，并为着主说话，就是申言。在新约里，『申言』一辞主要的意思就是讲说基督，为着基督、同着基督、并在基督里说话。只要我们这样讲说基督，我们就是在申言。因此，我们若切慕在灵里，就尤其需要申言。
在召会聚会中众人都申言
二十三节说，『所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？』这说出每当我们来在一起聚集时，不该鼓励每个人都说方言。二十四节接着说，『但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。』这表明在召会聚会中，我们都该申言。