第三章申言为基督说话并说出基督
读经：歌罗西书一章十五节，十八至十九节，二章二至三节，十六至十七节，三章四节，十至十一节，加拉太书一章十五至十六节，二章二十节，四章十九节，腓立比书三章七至八节，十节，十二节。
新约中使用『申言』一辞，主要的是指为基督说话并说出基督，好将基督供应给人。我们需要借着为基督说话并说出基督而学习申言。在本章，我们要来看为基督说话这件事。
我们每天都会说许多话，但我们的说话大多不是为着基督的。因此，我们需要学习如何为基督说话。我们需要学习如何申言，如何讲说基督作为实际。诗歌三百七十四首第一句就说，『基督是万有惟一的实际。』这指明我们所说在基督以外的一切，都不是实际。当基督成为我们说话的内容，我们的申言才是实际。我们在聚会中所说的必须是基督。我们需要学习讲说基督、为基督说话、并向人说出基督。我们都需要学习如何以正确且实际的路申言。
我们要为基督说话，就需要借着神的启示，并在我们的经历中认识祂。在本章的其余部分，我们要来看在保罗的三封书信里关于基督的启示。
歌罗西书中关于基督的启示
多数研读圣经的人都同意，歌罗西书是一卷论到基督的书。歌罗西书启示基督乃是召会身体的头，(一18，)以弗所书启示召会是基督的身体。(一22下～23。)
基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者
歌罗西一章十五节说，『爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。』这节虽然简短、简单，却涵盖两大项---神和受造之物。这两项是宇宙中主要的两方。在宇宙中，神是创造者，(创一1，)凡被造出来的，都是受造之物。
歌罗西一章十五节的『爱子』指基督，祂是神的爱子。(13。)十五节说这奇妙的一位乃是不能看见之神的像。神是看不见的，但这位不能看见的神却有一个像。任何东西若有一个像，那个东西必是可见的。然而，神是不能看见的，祂却有一个像。这是超乎我们所能理解的。
那不能看见之神的像，就是耶稣基督。(林后四4。)祂不仅是神的像，也是一切受造之物的首生者。约翰一章三节和歌罗西一章十六节说到万有是借基督而成的。因此，基督一面是创造者，另一面作为受造之物的首生者，祂乃是受造者。祂既是创造者，也是受造者。
不能看见之神是创造者，一切被造的构成了受造之物。但基督乃是不能看见之神的像，意即基督是那位我们不能看见、不能触摸之神的实际。(约一18，提前六16。)作神实际的基督可以被人看见、听见、触摸。(约壹一1～2。)我们无法触摸神，但我们可以触摸神的实际。这真是奇妙。
基督是一切受造之物的首生者。我们绝不该以为自己是第一，也绝不该以为自己是第二或末后。基督是首先，基督是末后，(启二8，)祂也是介于首先与末后之间的一切人事物。那么我们是排行第几？我们的排行是基督，因为基督是我们的一切。我们什么都不是，祂乃是一切。
我们的标示不是第几，乃是基督。因此，我们被称为基督徒。我们是基督人。我们的名是基督，姓也是基督。许多时候，我不喜欢告诉别人我叫作李常受。我喜欢告诉人我是基督，是一个基督人。身为基督徒，我们的名字是基督。我们的姓、我们的名都是基督。这是何等奇妙！
我们需要看见，基督是不能看见之神的像，也是受造之物的首生者。当我们说到神，需要领悟神的实际，神的像，神的实质的彰显乃是基督。(来一3。)没有基督，我们就没有神的实质，也没有神的彰显，因为基督是那不能看见之神的像。因此，在基督里，神对我们就是实在的。每当我们思想宇宙中的受造之物---日头、月亮、诸天、地、植物、飞鸟、动物等---我们该立刻想到基督是一切受造之物的首生者。基督是各种造物的首生者。
基督是身体的头，作为从死人中复活的首生者
歌罗西一章十八节说，『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』这节启示更多关于基督的事。在宇宙中，除了创造者和受造之物，还有召会。召会既不是创造者，也不仅仅是受造之物。召会是第三项。宇宙中有三大类别。第一是神自己连同神的一切，第二是受造之物，第三就是召会。
在十八节，召会又称为身体。因此，在宇宙中，有创造者、受造之物、以及身体。
受造之物是借着神的创造而存在的；然而，身体是借着神圣的出生，就是借着重生而存在的。(约一12～13，三5～6，彼前一23。)创造与出生不同，重生也不仅是再造。出生是借着生产带进某物，创造乃是非借生产而使某物存在。一切造物都是创造而有的，但身体是重生而来的。因此，身体是借着重生而产生的。身体是特别的，因为它不是仅仅出于创造，乃是由重生而来。身体不仅由神所创造，也由神并以神自己所重生。
基督是神的像，是创造者；基督是一切受造之物的首生者；基督也是召会身体的头。基督是身体的头，因为祂是从死人中复活的首生者。神创造所有造物之后，人堕落了，整体受造之物就落入死亡和败坏的光景之中。(罗五3～14，八20～21。)因此，一切受造之物，包括人，至终都死了。然而，神借着基督在十字架上的死，了结了整个受造之物，并且在基督的复活里，这受造之物的一部分，就是在基督里的信徒，与基督一同复活并得了重生，(弗二5～6，彼前一3，)以产生召会，就是基督的身体。在基督的死与复活之前，只有创造的神和受造之物。然而，受造之物借着基督的死被了结之后，神进来以祂那使人重生的生命作为重生的能力，使祂造物中有益于祂定旨的那一部分复活。这复活的部分就是召会，乃是新造。(林后五17，加六15。)召会是从死亡的事物里复活并重生而有的。当基督再来时，已死信徒的身体将要复活并得荣耀。(林前十五20～23，42～44，51～54，腓三20～21。)基督是头一个从死人中复活的。因此，祂乃是从死人中复活的首生者，也是身体的头。赞美主，祂使已了结之造物的一部分兴起并得重生。这兴起、重生的部分就是身体。
在宇宙这三类事物当中，基督是第一项---神---的像，祂也是第二类---受造之物---的首生者，以及第三项---身体---的头。我们需要看见基督是何等丰富。
歌罗西一章十八节下半说，『使祂可以在万有中居首位。』万有包括以基督作首生者的受造之物，以及以基督为头的身体。在这两类里面，基督都居首位。
第三章申言为基督说话并说出基督
读经：歌罗西书一章十五节，十八至十九节，二章二至三节，十六至十七节，三章四节，十至十一节，加拉太书一章十五至十六节，二章二十节，四章十九节，腓立比书三章七至八节，十节，十二节。
新约中使用『申言』一辞，主要的是指为基督说话并说出基督，好将基督供应给人。我们需要借着为基督说话并说出基督而学习申言。在本章，我们要来看为基督说话这件事。
我们每天都会说许多话，但我们的说话大多不是为着基督的。因此，我们需要学习如何为基督说话。我们需要学习如何申言，如何讲说基督作为实际。诗歌三百七十四首第一句就说，『基督是万有惟一的实际。』这指明我们所说在基督以外的一切，都不是实际。当基督成为我们说话的内容，我们的申言才是实际。我们在聚会中所说的必须是基督。我们需要学习讲说基督、为基督说话、并向人说出基督。我们都需要学习如何以正确且实际的路申言。
我们要为基督说话，就需要借着神的启示，并在我们的经历中认识祂。在本章的其余部分，我们要来看在保罗的三封书信里关于基督的启示。
歌罗西书中关于基督的启示
多数研读圣经的人都同意，歌罗西书是一卷论到基督的书。歌罗西书启示基督乃是召会身体的头，(一18，)以弗所书启示召会是基督的身体。(一22下～23。)
基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者
歌罗西一章十五节说，『爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。』这节虽然简短、简单，却涵盖两大项---神和受造之物。这两项是宇宙中主要的两方。在宇宙中，神是创造者，(创一1，)凡被造出来的，都是受造之物。
歌罗西一章十五节的『爱子』指基督，祂是神的爱子。(13。)十五节说这奇妙的一位乃是不能看见之神的像。神是看不见的，但这位不能看见的神却有一个像。任何东西若有一个像，那个东西必是可见的。然而，神是不能看见的，祂却有一个像。这是超乎我们所能理解的。
那不能看见之神的像，就是耶稣基督。(林后四4。)祂不仅是神的像，也是一切受造之物的首生者。约翰一章三节和歌罗西一章十六节说到万有是借基督而成的。因此，基督一面是创造者，另一面作为受造之物的首生者，祂乃是受造者。祂既是创造者，也是受造者。
不能看见之神是创造者，一切被造的构成了受造之物。但基督乃是不能看见之神的像，意即基督是那位我们不能看见、不能触摸之神的实际。(约一18，提前六16。)作神实际的基督可以被人看见、听见、触摸。(约壹一1～2。)我们无法触摸神，但我们可以触摸神的实际。这真是奇妙。
基督是一切受造之物的首生者。我们绝不该以为自己是第一，也绝不该以为自己是第二或末后。基督是首先，基督是末后，(启二8，)祂也是介于首先与末后之间的一切人事物。那么我们是排行第几？我们的排行是基督，因为基督是我们的一切。我们什么都不是，祂乃是一切。
我们的标示不是第几，乃是基督。因此，我们被称为基督徒。我们是基督人。我们的名是基督，姓也是基督。许多时候，我不喜欢告诉别人我叫作李常受。我喜欢告诉人我是基督，是一个基督人。身为基督徒，我们的名字是基督。我们的姓、我们的名都是基督。这是何等奇妙！
我们需要看见，基督是不能看见之神的像，也是受造之物的首生者。当我们说到神，需要领悟神的实际，神的像，神的实质的彰显乃是基督。(来一3。)没有基督，我们就没有神的实质，也没有神的彰显，因为基督是那不能看见之神的像。因此，在基督里，神对我们就是实在的。每当我们思想宇宙中的受造之物---日头、月亮、诸天、地、植物、飞鸟、动物等---我们该立刻想到基督是一切受造之物的首生者。基督是各种造物的首生者。
基督是身体的头，作为从死人中复活的首生者
歌罗西一章十八节说，『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』这节启示更多关于基督的事。在宇宙中，除了创造者和受造之物，还有召会。召会既不是创造者，也不仅仅是受造之物。召会是第三项。宇宙中有三大类别。第一是神自己连同神的一切，第二是受造之物，第三就是召会。
在十八节，召会又称为身体。因此，在宇宙中，有创造者、受造之物、以及身体。
受造之物是借着神的创造而存在的；然而，身体是借着神圣的出生，就是借着重生而存在的。(约一12～13，三5～6，彼前一23。)创造与出生不同，重生也不仅是再造。出生是借着生产带进某物，创造乃是非借生产而使某物存在。一切造物都是创造而有的，但身体是重生而来的。因此，身体是借着重生而产生的。身体是特别的，因为它不是仅仅出于创造，乃是由重生而来。身体不仅由神所创造，也由神并以神自己所重生。
基督是神的像，是创造者；基督是一切受造之物的首生者；基督也是召会身体的头。基督是身体的头，因为祂是从死人中复活的首生者。神创造所有造物之后，人堕落了，整体受造之物就落入死亡和败坏的光景之中。(罗五3～14，八20～21。)因此，一切受造之物，包括人，至终都死了。然而，神借着基督在十字架上的死，了结了整个受造之物，并且在基督的复活里，这受造之物的一部分，就是在基督里的信徒，与基督一同复活并得了重生，(弗二5～6，彼前一3，)以产生召会，就是基督的身体。在基督的死与复活之前，只有创造的神和受造之物。然而，受造之物借着基督的死被了结之后，神进来以祂那使人重生的生命作为重生的能力，使祂造物中有益于祂定旨的那一部分复活。这复活的部分就是召会，乃是新造。(林后五17，加六15。)召会是从死亡的事物里复活并重生而有的。当基督再来时，已死信徒的身体将要复活并得荣耀。(林前十五20～23，42～44，51～54，腓三20～21。)基督是头一个从死人中复活的。因此，祂乃是从死人中复活的首生者，也是身体的头。赞美主，祂使已了结之造物的一部分兴起并得重生。这兴起、重生的部分就是身体。
在宇宙这三类事物当中，基督是第一项---神---的像，祂也是第二类---受造之物---的首生者，以及第三项---身体---的头。我们需要看见基督是何等丰富。
歌罗西一章十八节下半说，『使祂可以在万有中居首位。』万有包括以基督作首生者的受造之物，以及以基督为头的身体。在这两类里面，基督都居首位。