第四章呼求主，为要在那灵，就是主名的实际里
读经：马太福音十八章二十节，约翰福音十四章十三至十四节，使徒行传二章十七节，二十一节，三十八节，二十二章十六节，以弗所书五章二十节，歌罗西书三章十七节，哥林多前书十二章三节，罗马书十章十二至十三节。
马太十八章二十节说，『无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。』我们需要仔细思考，聚集到主的名里是什么意思。我们也需要问，怎么可能聚集到主的名里。许多基督徒都晓得，我们需要在主的名里祷告。(约十四13～14，十五16，十六23。)他们祷告到末了，会说『在主耶稣的名里祷告』作为结束。然而我要问，在主耶稣的名里祷告是什么意思？
那灵是主名的实际
在主的名里聚会，其实际就是在那灵里聚会，因为那灵是主名的实际。主名的实际就是那灵，因为主自己就是那灵。(林后三17。)一个名的实际，就是具有那名的人。
一个特定的名若没有关联到一个人位，那个名就是空的。人位是名的实际。
主耶稣的人位就是那灵。林前十五章四十五节说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』林后三章十七节说，『主就是那灵。』在这两节里，末后的亚当与主都是指主耶稣基督。即然主的人位就是那灵，主名的实际也必是那灵。所以，在主的名里聚会，就是在那灵里聚会；在主的名里祷告，就是在那灵里祷告。我们在那灵里聚会时，就是在主的名里聚会，并且祂在我们中间；我们在那灵里祷告时，就是在主的名里祷告，并且祂在我们的祷告中祷告。
种子、生长、和收成
原则上，对于每个神圣的真理，圣经首先陈明其种子；然后在接下来的各卷，这种子逐渐生长，直到收成。这原则适用于在主的名里行事这件事。首先有种子，接着有生长，然后有收成。种子在马太十八章二十节，种子的生长在使徒行传。行传二章三十八节说，『彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』此处的生长就是将名连于那灵。人靠耶稣基督的名受浸时，就领受圣灵为恩赐。名是耶稣基督，人位是那灵。所以，马太福音里有名，使徒行传里有名与那灵，书信里也兼有名与那灵。这启示的种子是名，生长是那灵。在圣经末了一卷书启示录里有七灵，就是七倍加强的灵。(一4，三1，四5，五6。)这就是收成。
那灵连于主的名
主的名总是连于那灵。在约翰十四章二十六节主耶稣说，圣灵，就是保惠师，要在『我的名里』由父差来。父在子的名里差圣灵来，就是子从(原文意，从…同…)父那里差圣灵来。(十五26。)这显示父与子是一。(十30。)在十四章十三至十四节，主要门徒在祂的名里求。然后，主耶稣立刻告诉祂的门徒，祂要求父，父必赐给他们另一位保惠师，就是实际的灵。(15～16。)没有这实际的灵，我们绝不能在主的名里求或祷告。我们要在主的名里祷告，主就必须求父差遣实际的灵在我们里面。这几节又显示，那灵连于名。
在主耶稣的名里祷告，不是光在我们祷告的末了加上『在主耶稣的名里』这句话。这样作只是形式。这不是在主耶稣的名里祷告的意思。在主耶稣的名里祷告，就是在那灵里祷告。照着林前十二章三节，我们说『耶稣是主』，或『主，耶稣』，我们就在那灵里。因此，在那灵里，就是在耶稣之名的实际里。只在我们祷告末了加上『在主耶稣的名里』，这个作法没有实际，也没有能力。在主耶稣名里的实际和能力，乃是那灵。我们在那灵里，就真的在主的名里。如约翰十四章所给我们看见的，没有实际的灵，我们绝不能在主的名里祷告。主的名连于那灵。
在行传二章十七节，彼得说到圣灵浇灌在一切属肉体的人身上；在二十一节他引用约珥书，说，『那时，凡呼求主名的，就必得救。』这两节一起看，显示得救就是领受浇灌的圣灵。神已浇灌那灵，而我们需要呼求主名，好领受那灵。如我们早先所指出的，彼得在三十八节的话，将靠耶稣基督的名受浸，与领受圣灵的恩赐相连。这又显示：名是连于那灵。没有那灵就是没有人位，如此，名就只是一个称谓而已。人位是名的实际。即然主耶稣基督就是那灵，那灵作为主的人位，就是耶稣之名的实际。
在三章六节彼得对瘸腿的人说，『金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！』彼得没有金银，但他有耶稣基督的名，就是耶稣基督的人位。在耶稣的名里医治，乃是在祂的人位里，就是在那灵里医治，因为那灵就是祂名的实际。彼得对瘸腿的人说完了话，那灵尊荣他的话，其实际立刻显明，瘸腿的人就得着医治。(7～8。)在四章彼得告诉犹太首领说，『你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。』(10。)耶稣的名等于祂的人位，祂的人位就是那灵。
借着呼求耶稣的名，摸着那灵作实际
每当我们呼求耶稣的名，就摸着主名的实际，就是那灵。没有别的名像耶稣的名这样满了实际，这样有能力，这样满了冲击力，并且满了权柄。呼求耶稣的名不是小事，并且的确不是形式。每当我们说『主耶稣』，我们就摸着实际；我们就得着复苏、满足、滋养和浇灌。我们无法仅仅借着读圣经，经历这样的实际。我们摸着那灵最高的路，就是呼求主的名。
早期信徒是呼求耶稣的人
大数的扫罗在往大马色的路上，蒙主耶稣拯救。扫罗是直接被诸天之上的主拯救，不是借着地上任何人的传讲得救。他不遗余力的要往大马色去捆绑一切耶稣的门徒时，忽然主从诸天之上摸着他。主对他说，『扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？』(九4。)扫罗回应：『主阿，你是谁？』(5。)扫罗甚至还不认识耶稣，就称祂为『主』。借着这样的呼求，扫罗得救了。(罗十3。)耶稣回答扫罗：『我就是你所逼迫的耶稣。』(徒九5。)这使扫罗惊讶。他以为自己是在逼迫耶稣地上的门徒，却没有想到自己逼迫到诸天之上的任何人。他不知道他逼迫主的门徒时，乃是逼迫主自己，因为门徒借着相信祂，就与祂联结而与祂是一。然后主耶稣对扫罗说，『起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。』(6。)
没有任何人向扫罗传讲，乃是主直接拯救扫罗；但扫罗的得救需要有见证人。这就是主差亚拿尼亚在大马色接触扫罗的原因。(10～18。)没有亚拿尼亚见证扫罗的得救，任何人都很难相信扫罗已蒙主拯救。主差亚拿尼亚，就是祂身体上的一个肢体，去扫罗那里，使扫罗能被引进与基督身体的联合。主嘱咐亚拿尼亚到大马色去按手在扫罗身上，亚拿尼亚惧怕，因为扫罗有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求主名的人。(14。)倘若早期的基督徒默默相信主，任何人都很难找着他们来捆绑他们。然而，照着使徒行传的记载，早期的基督徒乃是呼求耶稣的人，就是呼求耶稣之名的人。人听得见他们的呼喊：『哦，主耶稣！』这是他们跟从耶稣的标记。所以，逼迫者很容易找出他们。每个地方召会都该是呼求的召会。人应当很容易找着我们聚会的地方，因为我们是呼求主名的人。我们呼求主耶稣的名，自然而然就被标明为耶稣的门徒。我们不该是沉默的基督徒，乃该是呼求的基督徒。我们需要因呼求耶稣的名而被标明。(参林前十二2～3。)
那些在大马色听见扫罗传扬基督的人说，『在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？』(徒九21。)『这名』一辞指明，主的名对早期的门徒是何等宝贵。因着呼求主的名，他们为『这名』牺牲性命。他们爱主的名。今天主的心意是要恢复这样的呼求。使徒保罗写哥林多前书，是写给『所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人』。(一2。)这又显示，早期所有的基督徒都是呼求的基督徒。
扫罗借着呼求耶稣的名洗去他的罪
照着保罗在行传二十二章所敍述他得救的事，在亚拿尼亚对扫罗说话的末了，亚拿尼亚说，『现在你为什么躭延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。』(16。)扫罗受浸时，必须呼求他从前所憎恨那一位的名，借此洗去他的罪。亚拿尼亚似乎对扫罗说，『扫罗弟兄，你必须领悟，从前你捆绑并逼迫一切呼求主名的人。在耶稣门徒的眼中，你从耶路撒冷到大马色，到处逼迫人，这就是你的罪。你需要借着呼求主名，洗去这罪。你也必须呼求耶稣的名。你必须起来说，「主耶稣！」你若这样作，大家都会欢乐，知道你成了他们的弟兄，而不再是逼迫他们的人。这样你的罪就会被洗去。』
照着原文，在十六节发生了两件事。首先是扫罗起来并受浸，其次是他呼求耶稣的名，洗去他逼迫信徒的罪。这节的意思不是受浸的水能洗去我们的罪，乃指借着呼求主耶稣的名，扫罗能洗去他所犯的罪，这罪就是逼迫那些呼求同样一个名的人。在受逼迫的人眼中，扫罗像他们一样呼求耶稣的名，就洗去他的罪。
今天也是同样的原则。每个由召会施浸的人，都该呼求主耶稣的名。这呼求就是宣告，受浸的人已转向主。因此，我们需要帮助所有的新人呼求主的名。我们把人带到水中给他们施浸时，需要帮助他们呼求主的名。我们需要帮助他们呼求并祷告：『主耶稣！阿利路亚！我是罪人，但现今我要被埋葬。主耶稣，埋葬我。』初信者这样被埋葬时，圣灵会降在他身上。他会摸着那灵，就是主名的实际。
第四章呼求主，为要在那灵，就是主名的实际里
读经：马太福音十八章二十节，约翰福音十四章十三至十四节，使徒行传二章十七节，二十一节，三十八节，二十二章十六节，以弗所书五章二十节，歌罗西书三章十七节，哥林多前书十二章三节，罗马书十章十二至十三节。
马太十八章二十节说，『无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。』我们需要仔细思考，聚集到主的名里是什么意思。我们也需要问，怎么可能聚集到主的名里。许多基督徒都晓得，我们需要在主的名里祷告。(约十四13～14，十五16，十六23。)他们祷告到末了，会说『在主耶稣的名里祷告』作为结束。然而我要问，在主耶稣的名里祷告是什么意思？
那灵是主名的实际
在主的名里聚会，其实际就是在那灵里聚会，因为那灵是主名的实际。主名的实际就是那灵，因为主自己就是那灵。(林后三17。)一个名的实际，就是具有那名的人。
一个特定的名若没有关联到一个人位，那个名就是空的。人位是名的实际。
主耶稣的人位就是那灵。林前十五章四十五节说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』林后三章十七节说，『主就是那灵。』在这两节里，末后的亚当与主都是指主耶稣基督。即然主的人位就是那灵，主名的实际也必是那灵。所以，在主的名里聚会，就是在那灵里聚会；在主的名里祷告，就是在那灵里祷告。我们在那灵里聚会时，就是在主的名里聚会，并且祂在我们中间；我们在那灵里祷告时，就是在主的名里祷告，并且祂在我们的祷告中祷告。
种子、生长、和收成
原则上，对于每个神圣的真理，圣经首先陈明其种子；然后在接下来的各卷，这种子逐渐生长，直到收成。这原则适用于在主的名里行事这件事。首先有种子，接着有生长，然后有收成。种子在马太十八章二十节，种子的生长在使徒行传。行传二章三十八节说，『彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』此处的生长就是将名连于那灵。人靠耶稣基督的名受浸时，就领受圣灵为恩赐。名是耶稣基督，人位是那灵。所以，马太福音里有名，使徒行传里有名与那灵，书信里也兼有名与那灵。这启示的种子是名，生长是那灵。在圣经末了一卷书启示录里有七灵，就是七倍加强的灵。(一4，三1，四5，五6。)这就是收成。
那灵连于主的名
主的名总是连于那灵。在约翰十四章二十六节主耶稣说，圣灵，就是保惠师，要在『我的名里』由父差来。父在子的名里差圣灵来，就是子从(原文意，从…同…)父那里差圣灵来。(十五26。)这显示父与子是一。(十30。)在十四章十三至十四节，主要门徒在祂的名里求。然后，主耶稣立刻告诉祂的门徒，祂要求父，父必赐给他们另一位保惠师，就是实际的灵。(15～16。)没有这实际的灵，我们绝不能在主的名里求或祷告。我们要在主的名里祷告，主就必须求父差遣实际的灵在我们里面。这几节又显示，那灵连于名。
在主耶稣的名里祷告，不是光在我们祷告的末了加上『在主耶稣的名里』这句话。这样作只是形式。这不是在主耶稣的名里祷告的意思。在主耶稣的名里祷告，就是在那灵里祷告。照着林前十二章三节，我们说『耶稣是主』，或『主，耶稣』，我们就在那灵里。因此，在那灵里，就是在耶稣之名的实际里。只在我们祷告末了加上『在主耶稣的名里』，这个作法没有实际，也没有能力。在主耶稣名里的实际和能力，乃是那灵。我们在那灵里，就真的在主的名里。如约翰十四章所给我们看见的，没有实际的灵，我们绝不能在主的名里祷告。主的名连于那灵。
在行传二章十七节，彼得说到圣灵浇灌在一切属肉体的人身上；在二十一节他引用约珥书，说，『那时，凡呼求主名的，就必得救。』这两节一起看，显示得救就是领受浇灌的圣灵。神已浇灌那灵，而我们需要呼求主名，好领受那灵。如我们早先所指出的，彼得在三十八节的话，将靠耶稣基督的名受浸，与领受圣灵的恩赐相连。这又显示：名是连于那灵。没有那灵就是没有人位，如此，名就只是一个称谓而已。人位是名的实际。即然主耶稣基督就是那灵，那灵作为主的人位，就是耶稣之名的实际。
在三章六节彼得对瘸腿的人说，『金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！』彼得没有金银，但他有耶稣基督的名，就是耶稣基督的人位。在耶稣的名里医治，乃是在祂的人位里，就是在那灵里医治，因为那灵就是祂名的实际。彼得对瘸腿的人说完了话，那灵尊荣他的话，其实际立刻显明，瘸腿的人就得着医治。(7～8。)在四章彼得告诉犹太首领说，『你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。』(10。)耶稣的名等于祂的人位，祂的人位就是那灵。
借着呼求耶稣的名，摸着那灵作实际
每当我们呼求耶稣的名，就摸着主名的实际，就是那灵。没有别的名像耶稣的名这样满了实际，这样有能力，这样满了冲击力，并且满了权柄。呼求耶稣的名不是小事，并且的确不是形式。每当我们说『主耶稣』，我们就摸着实际；我们就得着复苏、满足、滋养和浇灌。我们无法仅仅借着读圣经，经历这样的实际。我们摸着那灵最高的路，就是呼求主的名。
早期信徒是呼求耶稣的人
大数的扫罗在往大马色的路上，蒙主耶稣拯救。扫罗是直接被诸天之上的主拯救，不是借着地上任何人的传讲得救。他不遗余力的要往大马色去捆绑一切耶稣的门徒时，忽然主从诸天之上摸着他。主对他说，『扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？』(九4。)扫罗回应：『主阿，你是谁？』(5。)扫罗甚至还不认识耶稣，就称祂为『主』。借着这样的呼求，扫罗得救了。(罗十3。)耶稣回答扫罗：『我就是你所逼迫的耶稣。』(徒九5。)这使扫罗惊讶。他以为自己是在逼迫耶稣地上的门徒，却没有想到自己逼迫到诸天之上的任何人。他不知道他逼迫主的门徒时，乃是逼迫主自己，因为门徒借着相信祂，就与祂联结而与祂是一。然后主耶稣对扫罗说，『起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。』(6。)
没有任何人向扫罗传讲，乃是主直接拯救扫罗；但扫罗的得救需要有见证人。这就是主差亚拿尼亚在大马色接触扫罗的原因。(10～18。)没有亚拿尼亚见证扫罗的得救，任何人都很难相信扫罗已蒙主拯救。主差亚拿尼亚，就是祂身体上的一个肢体，去扫罗那里，使扫罗能被引进与基督身体的联合。主嘱咐亚拿尼亚到大马色去按手在扫罗身上，亚拿尼亚惧怕，因为扫罗有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求主名的人。(14。)倘若早期的基督徒默默相信主，任何人都很难找着他们来捆绑他们。然而，照着使徒行传的记载，早期的基督徒乃是呼求耶稣的人，就是呼求耶稣之名的人。人听得见他们的呼喊：『哦，主耶稣！』这是他们跟从耶稣的标记。所以，逼迫者很容易找出他们。每个地方召会都该是呼求的召会。人应当很容易找着我们聚会的地方，因为我们是呼求主名的人。我们呼求主耶稣的名，自然而然就被标明为耶稣的门徒。我们不该是沉默的基督徒，乃该是呼求的基督徒。我们需要因呼求耶稣的名而被标明。(参林前十二2～3。)
那些在大马色听见扫罗传扬基督的人说，『在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？』(徒九21。)『这名』一辞指明，主的名对早期的门徒是何等宝贵。因着呼求主的名，他们为『这名』牺牲性命。他们爱主的名。今天主的心意是要恢复这样的呼求。使徒保罗写哥林多前书，是写给『所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人』。(一2。)这又显示，早期所有的基督徒都是呼求的基督徒。
扫罗借着呼求耶稣的名洗去他的罪
照着保罗在行传二十二章所敍述他得救的事，在亚拿尼亚对扫罗说话的末了，亚拿尼亚说，『现在你为什么躭延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。』(16。)扫罗受浸时，必须呼求他从前所憎恨那一位的名，借此洗去他的罪。亚拿尼亚似乎对扫罗说，『扫罗弟兄，你必须领悟，从前你捆绑并逼迫一切呼求主名的人。在耶稣门徒的眼中，你从耶路撒冷到大马色，到处逼迫人，这就是你的罪。你需要借着呼求主名，洗去这罪。你也必须呼求耶稣的名。你必须起来说，「主耶稣！」你若这样作，大家都会欢乐，知道你成了他们的弟兄，而不再是逼迫他们的人。这样你的罪就会被洗去。』
照着原文，在十六节发生了两件事。首先是扫罗起来并受浸，其次是他呼求耶稣的名，洗去他逼迫信徒的罪。这节的意思不是受浸的水能洗去我们的罪，乃指借着呼求主耶稣的名，扫罗能洗去他所犯的罪，这罪就是逼迫那些呼求同样一个名的人。在受逼迫的人眼中，扫罗像他们一样呼求耶稣的名，就洗去他的罪。
今天也是同样的原则。每个由召会施浸的人，都该呼求主耶稣的名。这呼求就是宣告，受浸的人已转向主。因此，我们需要帮助所有的新人呼求主的名。我们把人带到水中给他们施浸时，需要帮助他们呼求主的名。我们需要帮助他们呼求并祷告：『主耶稣！阿利路亚！我是罪人，但现今我要被埋葬。主耶稣，埋葬我。』初信者这样被埋葬时，圣灵会降在他身上。他会摸着那灵，就是主名的实际。