第四章 马太福音中所启示在我们灵里多面的享受基督
读经：马太福音四章三至四节，十五至十六节，九章十五至十七节，十一章十八至十九节，十二章六节，八节，四十一至四十二节，十六章十三至十七节，十七章四至五节，八节，二十一章五节，四十二节，二十二章四十二至四十五节，二十五章一节，二十六章六十三至六十四节，十八章二十节，二十八章二十节下。
马太福音多方面的启示基督。我们在前面几章看见，新约时代的一切，都必须是圣灵在我们灵里有所孕育而生基督。(一18，20。)我们需要操练我们的灵来摸着、经历、品尝并有分于基督，祂乃是出于那灵，并且就是那灵。(林前十五45下，林后三17，提后四22。)
基督是神子来作我们的生命，又是人子以胜过魔鬼
主受浸并受膏，得着圣灵降在祂身上以后，就被膏抹的灵引导去受魔鬼的试诱。(太三16，四1。)这样，主在开始尽职以前就与仇敌争战。我们透过祂所受的试诱，就能看见基督是何种的人，也能看见基督击败魔鬼所遵照的基本原则。那试诱者来对祂说，『你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。』(3。)魔鬼似乎说，『你若是神的儿子，就行个神迹证明你是。』仇敌的要求很狡猾，想要试诱主耶稣放弃祂作为人的立场。如果耶稣这样作，祂就被击败了。然而祂回答说，『人…。』(4。)主若只是神的儿子，就无法接受魔鬼的试诱；但祂的回答指明祂不只是神的儿子，也是一个人。头一个人亚当被魔鬼击败了，但基督来作第二个人，对付并击败撒但。(林前十五47，来二14。)好像主是说，『撒但，你可能不怕神的儿子，但我知道你怕人。你知道神不会直接击败你，乃要借着人来击败你。现在我就是那个人。虽然我是神的儿子，我却不站在那个地位上。我站在人的地位上，好来击败你。』在主地上职事的末了，撒但以同样的方式试诱祂。当耶稣被钉十字架时，人对祂说，『你若是神的儿子，就从十字架上下来罢！』(太二七40。)撒但再一次试诱祂放弃祂作为人的立场，好证明祂是神的儿子。然而，耶稣很有智慧，知道仇敌的诡诈。三年半以前，主曾借着守住祂作为人子的立场，在旷野击败了撒但。当祂在十字架上受死时，祂拒绝改变祂的立场，如此，祂再次胜过了仇敌。
诗歌一百零九首开始于：『赞美、赞美基督得胜！赞美基督已得胜！』基督乃是借着作为一个人而胜过仇敌。向着仇敌，祂曾作为人活在地上，如今祂作为人坐在天上，并且祂也要作为人再来。(可十六19，徒七55～56，太二六64。)然而对于我们，祂也是神的儿子。人子是为使祂胜过仇敌，神子是为使祂作我们的生命。当祂在地上尽职时，鬼曾称祂为神的儿子。(八29，参约一四2～3。)鬼不怕基督是神的儿子，却怕祂是人子。有一天所有的鬼都要承认耶稣的名，祂作为人子乃是万有的主。(腓二6～11。)今天我们承认耶稣是神的儿子，而得着神圣的生命；但鬼必定要承认人子耶稣是主，并被定罪。基督对我们是神的儿子，为着生命；祂对仇敌是人子，为着得胜。
享受基督作大光、新郎、新衣服和新酒
基督击败撒但之后，就进入祂的职事，如同大光照亮那些坐在黑暗中，坐在死亡的境域和阴影中的人。(太四16。)祂对仇敌是人，为着得胜；祂对我们是照耀的光，为着生命。(约一4，八12。）当祂照进我们里面，我们就得着生命。(一9，12～13。)在马太九章，约翰的门徒问耶稣，为什么祂的门徒不禁食。耶稣说，『新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
再者，没有人用未漂过的布作补钉，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。』(15～17。)在这几节里，耶稣是新郎、新衣服和新酒。主这三方面是相关的。在婚礼中迎见新郎，必须有合式的衣服；而酒是为着与新郎同在的喜乐。我们将要迎见的是基督，我们去迎见祂时所穿的衣服也是基督。(启十九7～8，参太二二10～12。)我们需要在基督里迎见基督，穿上祂作我们的新衣服，因为只有祂能使我们够资格去迎见祂。基督是新郎，是我们迎见祂时所穿的新衣服，也是给我们享受的新酒。
我们原本只有旧衣服和旧皮袋。按照九章的上下文，旧衣服象征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法；旧皮袋象征老宗教的作法。新衣服象征基督作我们在神面前的义，使我们得神称义，蒙祂悦纳。(路十五22，加三27，林前一30。)新酒象征基督是新生命，满有活力，激人振奋；新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。主对约翰门徒的回答，指明我们不可在老宗教里，或用老宗教的方式来寻找新郎。我们需要忘记旧衣服，放弃旧皮袋。
我们不晓得自己还是多么受老宗教和老宗教作法的影响。许多基督徒在主日穿着整齐，去作所谓的礼拜，安静听牧师讲道。然而，我们的神不是哑吧，我们也不该是哑吧。我们的神是说话的神，我们必须是祂说话的子民。(来一2，林前十二2～3。)我们在聚会中，不是安静的坐着，而是很主动，以很活的方式说，『阿利路亚，耶稣是主。』我们不会把一块新布补在旧衣服上，也不会把新酒装在旧皮袋里。我们穿上基督作我们的新衣服，也在众地方召会这新皮袋里享受基督作新酒。
有人参加了我们的聚会，看见有关基督的新事物之后，曾试着把这些新事物带回他们的公会。然而，这行不通。这乃是把基督这新酒装在老宗教的旧皮袋里。这使旧皮袋胀裂，酒就泻出来。有人宣称他们的宗教是有文化、有修养的，我们太野了。然而，施浸者约翰才真是野。他住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。(太三1～4。)但乃是他带进了基督。今天需要这种职事，把作生命的基督带给守宗教的人。阿利路亚，我们有新郎！只要有祂，我们就不需要别的。我们有祂作新衣服给我们穿上，并作新酒给我们在召会生活这新皮袋里享受。
第四章 马太福音中所启示在我们灵里多面的享受基督
读经：马太福音四章三至四节，十五至十六节，九章十五至十七节，十一章十八至十九节，十二章六节，八节，四十一至四十二节，十六章十三至十七节，十七章四至五节，八节，二十一章五节，四十二节，二十二章四十二至四十五节，二十五章一节，二十六章六十三至六十四节，十八章二十节，二十八章二十节下。
马太福音多方面的启示基督。我们在前面几章看见，新约时代的一切，都必须是圣灵在我们灵里有所孕育而生基督。(一18，20。)我们需要操练我们的灵来摸着、经历、品尝并有分于基督，祂乃是出于那灵，并且就是那灵。(林前十五45下，林后三17，提后四22。)
基督是神子来作我们的生命，又是人子以胜过魔鬼
主受浸并受膏，得着圣灵降在祂身上以后，就被膏抹的灵引导去受魔鬼的试诱。(太三16，四1。)这样，主在开始尽职以前就与仇敌争战。我们透过祂所受的试诱，就能看见基督是何种的人，也能看见基督击败魔鬼所遵照的基本原则。那试诱者来对祂说，『你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。』(3。)魔鬼似乎说，『你若是神的儿子，就行个神迹证明你是。』仇敌的要求很狡猾，想要试诱主耶稣放弃祂作为人的立场。如果耶稣这样作，祂就被击败了。然而祂回答说，『人…。』(4。)主若只是神的儿子，就无法接受魔鬼的试诱；但祂的回答指明祂不只是神的儿子，也是一个人。头一个人亚当被魔鬼击败了，但基督来作第二个人，对付并击败撒但。(林前十五47，来二14。)好像主是说，『撒但，你可能不怕神的儿子，但我知道你怕人。你知道神不会直接击败你，乃要借着人来击败你。现在我就是那个人。虽然我是神的儿子，我却不站在那个地位上。我站在人的地位上，好来击败你。』在主地上职事的末了，撒但以同样的方式试诱祂。当耶稣被钉十字架时，人对祂说，『你若是神的儿子，就从十字架上下来罢！』(太二七40。)撒但再一次试诱祂放弃祂作为人的立场，好证明祂是神的儿子。然而，耶稣很有智慧，知道仇敌的诡诈。三年半以前，主曾借着守住祂作为人子的立场，在旷野击败了撒但。当祂在十字架上受死时，祂拒绝改变祂的立场，如此，祂再次胜过了仇敌。
诗歌一百零九首开始于：『赞美、赞美基督得胜！赞美基督已得胜！』基督乃是借着作为一个人而胜过仇敌。向着仇敌，祂曾作为人活在地上，如今祂作为人坐在天上，并且祂也要作为人再来。(可十六19，徒七55～56，太二六64。)然而对于我们，祂也是神的儿子。人子是为使祂胜过仇敌，神子是为使祂作我们的生命。当祂在地上尽职时，鬼曾称祂为神的儿子。(八29，参约一四2～3。)鬼不怕基督是神的儿子，却怕祂是人子。有一天所有的鬼都要承认耶稣的名，祂作为人子乃是万有的主。(腓二6～11。)今天我们承认耶稣是神的儿子，而得着神圣的生命；但鬼必定要承认人子耶稣是主，并被定罪。基督对我们是神的儿子，为着生命；祂对仇敌是人子，为着得胜。
享受基督作大光、新郎、新衣服和新酒
基督击败撒但之后，就进入祂的职事，如同大光照亮那些坐在黑暗中，坐在死亡的境域和阴影中的人。(太四16。)祂对仇敌是人，为着得胜；祂对我们是照耀的光，为着生命。(约一4，八12。）当祂照进我们里面，我们就得着生命。(一9，12～13。)在马太九章，约翰的门徒问耶稣，为什么祂的门徒不禁食。耶稣说，『新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
再者，没有人用未漂过的布作补钉，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。』(15～17。)在这几节里，耶稣是新郎、新衣服和新酒。主这三方面是相关的。在婚礼中迎见新郎，必须有合式的衣服；而酒是为着与新郎同在的喜乐。我们将要迎见的是基督，我们去迎见祂时所穿的衣服也是基督。(启十九7～8，参太二二10～12。)我们需要在基督里迎见基督，穿上祂作我们的新衣服，因为只有祂能使我们够资格去迎见祂。基督是新郎，是我们迎见祂时所穿的新衣服，也是给我们享受的新酒。
我们原本只有旧衣服和旧皮袋。按照九章的上下文，旧衣服象征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法；旧皮袋象征老宗教的作法。新衣服象征基督作我们在神面前的义，使我们得神称义，蒙祂悦纳。(路十五22，加三27，林前一30。)新酒象征基督是新生命，满有活力，激人振奋；新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。主对约翰门徒的回答，指明我们不可在老宗教里，或用老宗教的方式来寻找新郎。我们需要忘记旧衣服，放弃旧皮袋。
我们不晓得自己还是多么受老宗教和老宗教作法的影响。许多基督徒在主日穿着整齐，去作所谓的礼拜，安静听牧师讲道。然而，我们的神不是哑吧，我们也不该是哑吧。我们的神是说话的神，我们必须是祂说话的子民。(来一2，林前十二2～3。)我们在聚会中，不是安静的坐着，而是很主动，以很活的方式说，『阿利路亚，耶稣是主。』我们不会把一块新布补在旧衣服上，也不会把新酒装在旧皮袋里。我们穿上基督作我们的新衣服，也在众地方召会这新皮袋里享受基督作新酒。
有人参加了我们的聚会，看见有关基督的新事物之后，曾试着把这些新事物带回他们的公会。然而，这行不通。这乃是把基督这新酒装在老宗教的旧皮袋里。这使旧皮袋胀裂，酒就泻出来。有人宣称他们的宗教是有文化、有修养的，我们太野了。然而，施浸者约翰才真是野。他住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。(太三1～4。)但乃是他带进了基督。今天需要这种职事，把作生命的基督带给守宗教的人。阿利路亚，我们有新郎！只要有祂，我们就不需要别的。我们有祂作新衣服给我们穿上，并作新酒给我们在召会生活这新皮袋里享受。