第二篇神的创造
读经：创世记一章一节，二十六至二十七节，三十一节，二章七至九节，十六至十七节，诗篇九十篇二节，传道书七章二十九节，启示录四章十一节。
前一篇信息给我们看见，神在永远里就有一个计划。在那个计划里，祂有一个目的，就是要为祂儿子得着许多的弟兄，使他们有祂儿子的生命，有祂儿子的形像，作祂儿子的众弟兄，至终进到荣耀里。
本篇信息我们要来看，神怎样完成祂这个计划。神完成祂这计划的头一步是创造万物。所以，我们要先来看神的创造。然而，要看见神的创造，必须先认识祂是怎样的一位神。
神是永远的
诗篇九十篇二节说，神是『从亘古到永远』的神。『亘古』乃指已过的永远，『永远』乃指将来的永远。就人而言，有已过，有将来；就神而言，没有已过，也没有将来，只有永远。祂是永远里的神，从亘古到永远，祂是神；从那无始的永远，到那无终的永远，祂是神。所以，祂是永永远远、无始无终的，好像一个圆圈一样，没有开始，也没有终点。
神有个名字叫『耶和华』。『耶和华』的意思是『我是那我是』，(出三14，)指明神是自有永有的，也就是无始无终的。神是自有永有、无始无终、永永远远的神。
神的生命是非受造的
神旣是无始无终、永永远远的，祂的生命也必是无始无终、永永远远的。一个无始无终的生命，必是一个非受造的生命；一个有始有终的生命，乃是一个受造的生命。神的生命旣是无始无终的，祂这生命必是非受造的生命。因着神的生命是非受造的生命，是无始无终、永永远远的，所以圣经称之为『永远的生命』。这永远的生命就是神的生命。神是永远的，神的生命也是永远的，旣是永远的，就是非受造的。
神是三而一的
神不只是永远的，并且是三而一的。创世记一章二十六节的『神』，在希伯来文是复数的，并且在那里神称自己作『我们』。因此，我们看见神是三而一的。此外，圣经还有好些地方给我们看见，神自称『我们』，(创三22，十一7，赛六8，约十七21～22，)这证明神是三而一的。这不是说，神有三位；神只有一位，(林前八4，)神始终只是一位。神虽是一位神，却有父、子、灵的讲究，(太二八3，)所以是三而一的。祂是一又是三，是三又是一，所以是三而一的。
这对我们而言，很不容易领会。用一个比方说，就像空中的蒸气，遇冷就变成水降下来。水再遇冷，就变成冰。气，水，冰这三个，实在说就是一个。如果气没有变成水，我们就觉得不具体，有点渺茫。气虽然变成水，但还不够具体。等到水再变作冰，就更具体，如此我们就可以摸，可以拿。这个比方虽然不完全，但可帮助我们领会神如何是三而一的。
三而一的神，就是圣父、圣子、圣灵。圣父是神自己，圣子是主耶稣，圣灵是神的灵；这三者并不是分开的三位。用比喻的话说，圣父好像气，圣子好像水，圣灵好像冰。圣父是神在天上隐藏的地方，人不能看见，人不能摸着。就人的眼睛说，就人的感觉说，祂是渺茫的，好像气一样。但是有一天，圣子是神降下来了。圣子是圣父的表明，圣父是在圣子的里面。(约十四10。)儿子怎样是出于父亲，圣子也照样是出于圣父。(八42。)儿子怎样有父亲的生命，圣子也照样有圣父的生命。(五26。)人看见了儿子，就知道有父亲，照样人看见了圣子，就知道有圣父。
神如果没有儿子，就没有法子显出来。所以圣经说，『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。』(约一2。)人看见了子就是看见了父。(十四9。)因为子是神荣耀的光辉，是神本质的印像。(来一3，西一15。)所以子就是显出来的神。神隐藏起来就是父，显出来就是子。父是子的源头，子是父的显出。
圣子是圣父的表明，照样圣灵是圣子的表明。(约十五26，十六14～15。)圣父是借着圣子叫人看见祂，照样圣子也是借着圣灵叫人感觉祂，叫人接触祂。圣父借着圣子来到众人中间，圣子借着圣灵进到人里面。若这一位仅仅是子，不是灵，就只能到人中间，给人看见，而不能进到人里面，给人接触、经历。然而现在这一位不光是子，也是灵，所以能给人接触，能进到人里面。
神隐藏起来就是父，显出来就是子，进到人里面就是灵。从永远到永远，父、子、灵是一位神的三个不同表现。神在隐藏里是父，显出来是子，在人里面就是灵。父的化身就是子，子又化身成为灵。神头一次的化身是子，第二次的化身就是灵。祂虽是独一的，却又是三而一的。
神的创造是根据神的计划
这一位在永远里三而一的神，为着要完成祂的计划，就来创造万物。祂创造万物是根据祂的计划，所以启示录四章末了说，『万有是因你的旨意存在并被创造的。』(11。)那里的『因』字，原文也有『经过』的意思。万物的被创造不是偶然的，不是凑巧的，不是随便的，乃是从神的旨意里经过的，是经过神的计划的。在神的计划里，祂定规要借着万物达到祂的目的，所以祂来创造万物。
神的创造是为要得着人
神计划的目的是要得着人作祂儿子的弟兄，作祂儿子的同伴，所以祂的创造是以人为目标。祂创造万物就是为要得着人。在祂创造人之前，祂先创造天、地、和其中的万物。天、地、万物，可说都是祂为人预备的。不要说地上的东西是为人享用的，就是天上的天使也是为蒙恩之人効力的。(来一14。)
许多人都羡慕作天使。岂知在神的心目中，在神的计划里，人是高过天使的。神没有定规在天使身上达到祂那最高的目的；祂没有定规叫天使得着祂儿子的名分，作祂儿子的众弟兄。祂只定规天使作使者，没有定规他们作儿子。儿子的名分是祂定规赐给人的。祂乃是要借着人达到祂那最高的目的，祂要人有祂儿子的生命，作祂儿子的众弟兄。
因着神的目的是在人身上，所以人是神创造的目标。神所创造的一切都是为着人。天虽然是为着给天使居住的，但天使又是为着人而有的。当然，地是为着人的。天地间的万物，有的是给人享用的，有的是给人欣赏的，有的是给人管理的。神把这一切统统为人创造好了之后，才创造人。神为人创造这一切，预备这一切，是为要叫人能以生存，好使祂得着人来完成祂的计划，达到祂的目的。
神的创造是以生命为次序
神创造万物是以生命为次序。祂先造无生命之物，然后造有生命之物。祂造有生命之物，是从最低的生命造起，一层一层往上，直到最高的生命。祂先造没有知觉的生命，就是植物的生命，像花、草、树木等。(创一11。)这些植物虽然有生命，不像泥土、石头没有生命，但它们的生命是没有知觉的，所以是最低的生命。神造了植物的生命，再造动物的生命，也是先从最低的生命造起。祂先造卵生动物，如鸟、鱼等类。(20～21。)这些卵生动物的生命，虽然有感觉，但它们的感觉不够主观。然后，神就造胎生动物，像牲畜、野兽等类。(24～25。)这些胎生动物的生命，比卵生动物的生命高一些。它们不只有感觉，并且它们的感觉相当主观。虽然它们比植物的生命高，也比卵生动物的生命高，但它们还不是最高的生命。
在神的创造里，人的生命是最高的
在创造动物的生命之后，神创造了人。(27。)人是神最后所创造的，在神的创造里，人的生命是最高的。人的生命不只是有感觉的，而且人的感觉很主观，那个感觉主观的程度超过一切动物的生命。无论就情感、理智、技能说，人的生命都是超过一切动物的。所以，人能管理一切受造之物。(26下。)
第二篇神的创造
读经：创世记一章一节，二十六至二十七节，三十一节，二章七至九节，十六至十七节，诗篇九十篇二节，传道书七章二十九节，启示录四章十一节。
前一篇信息给我们看见，神在永远里就有一个计划。在那个计划里，祂有一个目的，就是要为祂儿子得着许多的弟兄，使他们有祂儿子的生命，有祂儿子的形像，作祂儿子的众弟兄，至终进到荣耀里。
本篇信息我们要来看，神怎样完成祂这个计划。神完成祂这计划的头一步是创造万物。所以，我们要先来看神的创造。然而，要看见神的创造，必须先认识祂是怎样的一位神。
神是永远的
诗篇九十篇二节说，神是『从亘古到永远』的神。『亘古』乃指已过的永远，『永远』乃指将来的永远。就人而言，有已过，有将来；就神而言，没有已过，也没有将来，只有永远。祂是永远里的神，从亘古到永远，祂是神；从那无始的永远，到那无终的永远，祂是神。所以，祂是永永远远、无始无终的，好像一个圆圈一样，没有开始，也没有终点。
神有个名字叫『耶和华』。『耶和华』的意思是『我是那我是』，(出三14，)指明神是自有永有的，也就是无始无终的。神是自有永有、无始无终、永永远远的神。
神的生命是非受造的
神旣是无始无终、永永远远的，祂的生命也必是无始无终、永永远远的。一个无始无终的生命，必是一个非受造的生命；一个有始有终的生命，乃是一个受造的生命。神的生命旣是无始无终的，祂这生命必是非受造的生命。因着神的生命是非受造的生命，是无始无终、永永远远的，所以圣经称之为『永远的生命』。这永远的生命就是神的生命。神是永远的，神的生命也是永远的，旣是永远的，就是非受造的。
神是三而一的
神不只是永远的，并且是三而一的。创世记一章二十六节的『神』，在希伯来文是复数的，并且在那里神称自己作『我们』。因此，我们看见神是三而一的。此外，圣经还有好些地方给我们看见，神自称『我们』，(创三22，十一7，赛六8，约十七21～22，)这证明神是三而一的。这不是说，神有三位；神只有一位，(林前八4，)神始终只是一位。神虽是一位神，却有父、子、灵的讲究，(太二八3，)所以是三而一的。祂是一又是三，是三又是一，所以是三而一的。
这对我们而言，很不容易领会。用一个比方说，就像空中的蒸气，遇冷就变成水降下来。水再遇冷，就变成冰。气，水，冰这三个，实在说就是一个。如果气没有变成水，我们就觉得不具体，有点渺茫。气虽然变成水，但还不够具体。等到水再变作冰，就更具体，如此我们就可以摸，可以拿。这个比方虽然不完全，但可帮助我们领会神如何是三而一的。
三而一的神，就是圣父、圣子、圣灵。圣父是神自己，圣子是主耶稣，圣灵是神的灵；这三者并不是分开的三位。用比喻的话说，圣父好像气，圣子好像水，圣灵好像冰。圣父是神在天上隐藏的地方，人不能看见，人不能摸着。就人的眼睛说，就人的感觉说，祂是渺茫的，好像气一样。但是有一天，圣子是神降下来了。圣子是圣父的表明，圣父是在圣子的里面。(约十四10。)儿子怎样是出于父亲，圣子也照样是出于圣父。(八42。)儿子怎样有父亲的生命，圣子也照样有圣父的生命。(五26。)人看见了儿子，就知道有父亲，照样人看见了圣子，就知道有圣父。
神如果没有儿子，就没有法子显出来。所以圣经说，『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。』(约一2。)人看见了子就是看见了父。(十四9。)因为子是神荣耀的光辉，是神本质的印像。(来一3，西一15。)所以子就是显出来的神。神隐藏起来就是父，显出来就是子。父是子的源头，子是父的显出。
圣子是圣父的表明，照样圣灵是圣子的表明。(约十五26，十六14～15。)圣父是借着圣子叫人看见祂，照样圣子也是借着圣灵叫人感觉祂，叫人接触祂。圣父借着圣子来到众人中间，圣子借着圣灵进到人里面。若这一位仅仅是子，不是灵，就只能到人中间，给人看见，而不能进到人里面，给人接触、经历。然而现在这一位不光是子，也是灵，所以能给人接触，能进到人里面。
神隐藏起来就是父，显出来就是子，进到人里面就是灵。从永远到永远，父、子、灵是一位神的三个不同表现。神在隐藏里是父，显出来是子，在人里面就是灵。父的化身就是子，子又化身成为灵。神头一次的化身是子，第二次的化身就是灵。祂虽是独一的，却又是三而一的。
神的创造是根据神的计划
这一位在永远里三而一的神，为着要完成祂的计划，就来创造万物。祂创造万物是根据祂的计划，所以启示录四章末了说，『万有是因你的旨意存在并被创造的。』(11。)那里的『因』字，原文也有『经过』的意思。万物的被创造不是偶然的，不是凑巧的，不是随便的，乃是从神的旨意里经过的，是经过神的计划的。在神的计划里，祂定规要借着万物达到祂的目的，所以祂来创造万物。
神的创造是为要得着人
神计划的目的是要得着人作祂儿子的弟兄，作祂儿子的同伴，所以祂的创造是以人为目标。祂创造万物就是为要得着人。在祂创造人之前，祂先创造天、地、和其中的万物。天、地、万物，可说都是祂为人预备的。不要说地上的东西是为人享用的，就是天上的天使也是为蒙恩之人効力的。(来一14。)
许多人都羡慕作天使。岂知在神的心目中，在神的计划里，人是高过天使的。神没有定规在天使身上达到祂那最高的目的；祂没有定规叫天使得着祂儿子的名分，作祂儿子的众弟兄。祂只定规天使作使者，没有定规他们作儿子。儿子的名分是祂定规赐给人的。祂乃是要借着人达到祂那最高的目的，祂要人有祂儿子的生命，作祂儿子的众弟兄。
因着神的目的是在人身上，所以人是神创造的目标。神所创造的一切都是为着人。天虽然是为着给天使居住的，但天使又是为着人而有的。当然，地是为着人的。天地间的万物，有的是给人享用的，有的是给人欣赏的，有的是给人管理的。神把这一切统统为人创造好了之后，才创造人。神为人创造这一切，预备这一切，是为要叫人能以生存，好使祂得着人来完成祂的计划，达到祂的目的。
神的创造是以生命为次序
神创造万物是以生命为次序。祂先造无生命之物，然后造有生命之物。祂造有生命之物，是从最低的生命造起，一层一层往上，直到最高的生命。祂先造没有知觉的生命，就是植物的生命，像花、草、树木等。(创一11。)这些植物虽然有生命，不像泥土、石头没有生命，但它们的生命是没有知觉的，所以是最低的生命。神造了植物的生命，再造动物的生命，也是先从最低的生命造起。祂先造卵生动物，如鸟、鱼等类。(20～21。)这些卵生动物的生命，虽然有感觉，但它们的感觉不够主观。然后，神就造胎生动物，像牲畜、野兽等类。(24～25。)这些胎生动物的生命，比卵生动物的生命高一些。它们不只有感觉，并且它们的感觉相当主观。虽然它们比植物的生命高，也比卵生动物的生命高，但它们还不是最高的生命。
在神的创造里，人的生命是最高的
在创造动物的生命之后，神创造了人。(27。)人是神最后所创造的，在神的创造里，人的生命是最高的。人的生命不只是有感觉的，而且人的感觉很主观，那个感觉主观的程度超过一切动物的生命。无论就情感、理智、技能说，人的生命都是超过一切动物的。所以，人能管理一切受造之物。(26下。)