第三篇人的堕落
读经：创世记二章十五节，以西结书二十八章十二至十七节，以赛亚书十四章十二至十五节。创世记二章十六至十七节，三章一至七节，二十二至二十四节，罗马书五章十二节，十五节上，十六节上，十七节上，十八节上，十九节上，哥林多前书十五章二十二节上
在前面两篇信息中，我们已经看过神的计划和神的创造，本篇信息我们要来看人的堕落。要看人的堕落，必须先认识那引诱人堕落的撒但。
撒但的存在
创世记二章十五节说，神把亚当造好之后，将他安置在伊甸园，使他『耕种看守』。神不只要亚当耕种，还要他看守。『看守』原文有『防守』的意思。神要亚当防守伊甸园，这证明那时在宇宙中，已经有了想要破坏神创造的。若没有破坏者，神何必要亚当『防守』？要他防守，就是因为有破坏者。照圣经看，那要破坏神创造的，就是撒但。人一被造出来，神就要人防守伊甸园，这证明在人受造之前，在宇宙中，就已经有了与神出事，与神作对，要破坏神利益的撒但。所以，撒但是在人受造之前就存在的。
圣经给我们看见，在人受造之先，也就是在神恢复创造的那六日之前，撒但已经和神出了事情。(创一1～2，结二八13～16。)撒但在人受造以前的世界里，就已经背叛神，作了神的对头。所以，当神用六日的工夫恢复创造时，撒但就已经存在了。因此，神将一切恢复、创造好之后，就叫人来防守。要人防守，是因为撒但作了神的仇敌，要来破坏神的创造。
撒但的由来
以西结二十八章给我们看见，撒但原是个受膏的基路伯，因背叛神而犯罪变成撒但。那事的发生，是在人被造以前的世界里。十三至十六节说，『你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，…又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在神的圣山上；…你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。』撒但原是一个受造的基路伯：基路伯是为着神的荣耀的，(14，九3，)且是与神特别近的。(撒上四4。)他原是在『神的园中』、『在神的圣山上』，与神非常近。(结二八13～14。)他不只是一个为着神的荣耀，与神非常近的基路伯，并且是『完美全备，满有智慧，全然美丽』。(12。)从有精巧的鼓和笛在他那里(13)看来，他像是个大君王。(但三5。)他是『受膏遮掩约柜的基路伯』，(结二八14，)他的受膏乃是作『遮掩』的工作，就是保护的工作。他是受膏来看管、保护神的利益。
圣经别处给我们看见，神把那时的世界交给他管理。(路四5～6，弗二2，约十二31。)按以西结二十八章所记载的情形看，他必是众天使的一个首领，(13～14)必是地位非常高的天使长。(参犹9。)原来他『所行的都完全』，(结二八15，)后来他『因美丽心中高傲』，就犯罪顶撞神。(17～18。)以赛亚十四章给我们看见，他当初心中高傲所犯的罪，是要高抬自己与神同等。他心里说，『我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。』(13～14。)他原是为着神的荣耀的，但现在他却要夺取神的荣耀。他原是受膏保护神利益的，现在他却想要篡夺神的地位。因此，他变成神的对头，就是撒但。『撒但』在希伯来原文意即『对头』。
撒但的除灭
受膏的基路伯这样造反，背叛神，变成撒但，神就宣布了他的罪状，并从神的圣山把他『驱逐』。(结二八16。)神虽然宣布了撒但的罪状，并把他从神面前驱逐，但没有立刻把他除灭。照圣经看，神不愿意自己直接的除灭撒但，祂乃是要借着人对付撒但，除灭撒但。所以，神虽然把撒但从祂面前驱逐，但祂还让撒但在宇宙中存留，直到祂得着人来除灭撒但。
善恶树的指明
当神将人造好之后，把人摆在生命树跟前，要人接触生命树而得着生命，也就是要人得着神的生命。然而，在宇宙中不只有神能叫人得着生命，还有撒但能叫人得着死亡。所以当初在伊甸园里，在生命树旁边，还有善恶树，就指明这事。(创二8～9)生命树怎样是指明神，善恶树也照样是指明撒但。因为撒但是『掌死权的』，(来二14)所以善恶树乃是叫人得着死亡。善恶树在伊甸园里是告诉人，在宇宙中除神之外，还有撒但。神要叫人得着生命，撒但要叫人得着死亡。人有接触神而得着生命的可能，也有接触撒但而得着死亡的可能。人接触生命树，就是接触神，结果就是得着生命。人接触善恶树，就是接触撒但，结果就得着死亡。
宇宙的中心问题
在前面信息，我们已经说过，以人来说，地是宇宙的中心；而地的中心，又是伊甸园。在这个园子的中心有生命树，还有善恶知识树。所以就人而言，这两棵树是宇宙的中心。人受造之后，就被神安置在这两棵树跟前。人将来如何，是看人如何对待这两棵树。这两棵树旣在宇宙的中心，人如何对待这两棵树，就是宇宙的中心问题。
生命树旣是指明神，善恶树又旣是指明撒但，人在这两棵树跟前，也就是在神和撒但二者跟前。在伊甸园里，就是在宇宙中，是三者鼎立的情形，有生命树指明神，有善恶树指明撒但，还有亚当代表人。神、人、撒但三者是鼎立的。撒但和神都要得着人。神要得着人，成功祂的旨意；撒但要得着人，成功他的恶意。所以，宇宙的中心问题，就是人到底是站在神这一边，给神得着，还是站在撒但那一边，给撒但得着？人如果站在神这一边，给神得着，神的旨意就得以借他成功；人如果站在撒但那一边，给撒但得着，撒但的恶意就得以借他成功。
人的自由
神虽然愿意人站在祂这一面，给祂得着，但神不强迫人这样作。神虽然不愿意人站在撒但那一面，给撒但得着，但神也不拦阻人那样作。神没有逼着人接触生命树，也没有阻挡人接触善恶树。神没有把生命树弄得比善恶树更容易接触，也没有把善恶树弄得比生命树更难接触。神乃是把生命树和善恶树同样的摆在人面前；神给人自由，给人自由的意志。神虽是创造的主，但祂把自己和撒但同样的摆在人面前，让人选择。这证明神乃是大的。祂大到一个地步，不用强迫的方法，逼着人站在祂这一面。祂只把祂自己摆在人面前，给人选择。人如果看中祂，就可以随自己的意思，很容易的选择祂，而站在祂这一面。人如果愿意选择祂的对头，愿意站到撒但那一面，神也让人随意，给人自由，给人同样容易的机会。神不强迫人，也不拦阻人；祂给人自由，也让人自由。
神并没有在宇宙中把撒但除掉，只留下祂自己给人接触。祂没有在伊甸园里把善恶树除掉，或圏起来，只留下生命树给人接触。神乃是将祂自己和撒但，就是将生命树和善恶树二者都摆在人面前，让人选择。在人跟前，有神，也有撒但；有生命树，也有善恶树。人可以选择生命树，就是选择神；人也可以选择善恶树，就是选择撒但。人如果选择神，就得着生命；人如果选择撒但，就得着死亡。或是选择神，或是选择撒但；或是要得着生命，或是要得着死亡，神完全让人随自己的意思，自由选择，自由定规。
神的禁令与警告
神虽然没有拦阻人接触善恶树，但祂却吩咐人不可吃善恶树的果子。创世记二章十六至十七节记载：『耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。』神虽然没有特别指出，生命树的果子如何可吃，但祂却特别告诉人，善恶树的果子是不可吃的。在神的心意中，生命树虽居中心的地位，但祂没有特别指出其果子是可吃的，不过只把它列在各样树中，题及『可以随意吃』而已。(16。)那是证明祂的伟大。然而，神特别指出善恶树的果子是『不可吃』的，因为人吃的日子『必定死』。(17。)神因为知道这个利害关系，所以禁止人：『不可吃。』这个禁止，可说是一个警告。神禁止人不可吃，就是神警告人不可吃。神不只叫人『防守』，也警告人已经有『恶者』存在，人若接触那恶者，『必定死』。
撒但的诱惑
撒但知道神的心愿、盼望、目的都在人身上。撒但知道神要借着人完成神的计划，人若给神得着，神就能成功神的计划。撒但也知道，神要借着人对付他，除灭他。撒但如果能得着人，他就能破坏神的计划，而成功他的恶意。撒但也知道，神的意思是要人得着生命树的生命，与神联合，然后借着这生命，完成神的计划。所以，撒但就在人给神得着前，先来败坏人，窃取人；趁人还没有接触生命树，还没有和神在生命上发生关系时，先来诱惑人接触善恶树，使人和他发生关系。撒但是神的对头，要破坏神的计划。撒但知道，若能败坏人，窃取人，他就能破坏神的计划，成功他自己的恶意。所以他来败坏人，窃取人。撒但的这个举动是狠毒的，也是击中目标的；一面败坏人，一面破坏了神的计划。
我们已经看见，神把人造好之后，将人安置在伊甸园里，一面要人防守，一面又警告人，有那恶者存在，那恶者要来败坏人，叫人死亡。(创二15～17。)之后，那恶者果真来了，果真来败坏、窃取人。在以下的信息里，我们要来看那恶者是以怎样的方式败坏人，窃取人。
第三篇人的堕落
读经：创世记二章十五节，以西结书二十八章十二至十七节，以赛亚书十四章十二至十五节。创世记二章十六至十七节，三章一至七节，二十二至二十四节，罗马书五章十二节，十五节上，十六节上，十七节上，十八节上，十九节上，哥林多前书十五章二十二节上
在前面两篇信息中，我们已经看过神的计划和神的创造，本篇信息我们要来看人的堕落。要看人的堕落，必须先认识那引诱人堕落的撒但。
撒但的存在
创世记二章十五节说，神把亚当造好之后，将他安置在伊甸园，使他『耕种看守』。神不只要亚当耕种，还要他看守。『看守』原文有『防守』的意思。神要亚当防守伊甸园，这证明那时在宇宙中，已经有了想要破坏神创造的。若没有破坏者，神何必要亚当『防守』？要他防守，就是因为有破坏者。照圣经看，那要破坏神创造的，就是撒但。人一被造出来，神就要人防守伊甸园，这证明在人受造之前，在宇宙中，就已经有了与神出事，与神作对，要破坏神利益的撒但。所以，撒但是在人受造之前就存在的。
圣经给我们看见，在人受造之先，也就是在神恢复创造的那六日之前，撒但已经和神出了事情。(创一1～2，结二八13～16。)撒但在人受造以前的世界里，就已经背叛神，作了神的对头。所以，当神用六日的工夫恢复创造时，撒但就已经存在了。因此，神将一切恢复、创造好之后，就叫人来防守。要人防守，是因为撒但作了神的仇敌，要来破坏神的创造。
撒但的由来
以西结二十八章给我们看见，撒但原是个受膏的基路伯，因背叛神而犯罪变成撒但。那事的发生，是在人被造以前的世界里。十三至十六节说，『你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，…又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在神的圣山上；…你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。』撒但原是一个受造的基路伯：基路伯是为着神的荣耀的，(14，九3，)且是与神特别近的。(撒上四4。)他原是在『神的园中』、『在神的圣山上』，与神非常近。(结二八13～14。)他不只是一个为着神的荣耀，与神非常近的基路伯，并且是『完美全备，满有智慧，全然美丽』。(12。)从有精巧的鼓和笛在他那里(13)看来，他像是个大君王。(但三5。)他是『受膏遮掩约柜的基路伯』，(结二八14，)他的受膏乃是作『遮掩』的工作，就是保护的工作。他是受膏来看管、保护神的利益。
圣经别处给我们看见，神把那时的世界交给他管理。(路四5～6，弗二2，约十二31。)按以西结二十八章所记载的情形看，他必是众天使的一个首领，(13～14)必是地位非常高的天使长。(参犹9。)原来他『所行的都完全』，(结二八15，)后来他『因美丽心中高傲』，就犯罪顶撞神。(17～18。)以赛亚十四章给我们看见，他当初心中高傲所犯的罪，是要高抬自己与神同等。他心里说，『我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。』(13～14。)他原是为着神的荣耀的，但现在他却要夺取神的荣耀。他原是受膏保护神利益的，现在他却想要篡夺神的地位。因此，他变成神的对头，就是撒但。『撒但』在希伯来原文意即『对头』。
撒但的除灭
受膏的基路伯这样造反，背叛神，变成撒但，神就宣布了他的罪状，并从神的圣山把他『驱逐』。(结二八16。)神虽然宣布了撒但的罪状，并把他从神面前驱逐，但没有立刻把他除灭。照圣经看，神不愿意自己直接的除灭撒但，祂乃是要借着人对付撒但，除灭撒但。所以，神虽然把撒但从祂面前驱逐，但祂还让撒但在宇宙中存留，直到祂得着人来除灭撒但。
善恶树的指明
当神将人造好之后，把人摆在生命树跟前，要人接触生命树而得着生命，也就是要人得着神的生命。然而，在宇宙中不只有神能叫人得着生命，还有撒但能叫人得着死亡。所以当初在伊甸园里，在生命树旁边，还有善恶树，就指明这事。(创二8～9)生命树怎样是指明神，善恶树也照样是指明撒但。因为撒但是『掌死权的』，(来二14)所以善恶树乃是叫人得着死亡。善恶树在伊甸园里是告诉人，在宇宙中除神之外，还有撒但。神要叫人得着生命，撒但要叫人得着死亡。人有接触神而得着生命的可能，也有接触撒但而得着死亡的可能。人接触生命树，就是接触神，结果就是得着生命。人接触善恶树，就是接触撒但，结果就得着死亡。
宇宙的中心问题
在前面信息，我们已经说过，以人来说，地是宇宙的中心；而地的中心，又是伊甸园。在这个园子的中心有生命树，还有善恶知识树。所以就人而言，这两棵树是宇宙的中心。人受造之后，就被神安置在这两棵树跟前。人将来如何，是看人如何对待这两棵树。这两棵树旣在宇宙的中心，人如何对待这两棵树，就是宇宙的中心问题。
生命树旣是指明神，善恶树又旣是指明撒但，人在这两棵树跟前，也就是在神和撒但二者跟前。在伊甸园里，就是在宇宙中，是三者鼎立的情形，有生命树指明神，有善恶树指明撒但，还有亚当代表人。神、人、撒但三者是鼎立的。撒但和神都要得着人。神要得着人，成功祂的旨意；撒但要得着人，成功他的恶意。所以，宇宙的中心问题，就是人到底是站在神这一边，给神得着，还是站在撒但那一边，给撒但得着？人如果站在神这一边，给神得着，神的旨意就得以借他成功；人如果站在撒但那一边，给撒但得着，撒但的恶意就得以借他成功。
人的自由
神虽然愿意人站在祂这一面，给祂得着，但神不强迫人这样作。神虽然不愿意人站在撒但那一面，给撒但得着，但神也不拦阻人那样作。神没有逼着人接触生命树，也没有阻挡人接触善恶树。神没有把生命树弄得比善恶树更容易接触，也没有把善恶树弄得比生命树更难接触。神乃是把生命树和善恶树同样的摆在人面前；神给人自由，给人自由的意志。神虽是创造的主，但祂把自己和撒但同样的摆在人面前，让人选择。这证明神乃是大的。祂大到一个地步，不用强迫的方法，逼着人站在祂这一面。祂只把祂自己摆在人面前，给人选择。人如果看中祂，就可以随自己的意思，很容易的选择祂，而站在祂这一面。人如果愿意选择祂的对头，愿意站到撒但那一面，神也让人随意，给人自由，给人同样容易的机会。神不强迫人，也不拦阻人；祂给人自由，也让人自由。
神并没有在宇宙中把撒但除掉，只留下祂自己给人接触。祂没有在伊甸园里把善恶树除掉，或圏起来，只留下生命树给人接触。神乃是将祂自己和撒但，就是将生命树和善恶树二者都摆在人面前，让人选择。在人跟前，有神，也有撒但；有生命树，也有善恶树。人可以选择生命树，就是选择神；人也可以选择善恶树，就是选择撒但。人如果选择神，就得着生命；人如果选择撒但，就得着死亡。或是选择神，或是选择撒但；或是要得着生命，或是要得着死亡，神完全让人随自己的意思，自由选择，自由定规。
神的禁令与警告
神虽然没有拦阻人接触善恶树，但祂却吩咐人不可吃善恶树的果子。创世记二章十六至十七节记载：『耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。』神虽然没有特别指出，生命树的果子如何可吃，但祂却特别告诉人，善恶树的果子是不可吃的。在神的心意中，生命树虽居中心的地位，但祂没有特别指出其果子是可吃的，不过只把它列在各样树中，题及『可以随意吃』而已。(16。)那是证明祂的伟大。然而，神特别指出善恶树的果子是『不可吃』的，因为人吃的日子『必定死』。(17。)神因为知道这个利害关系，所以禁止人：『不可吃。』这个禁止，可说是一个警告。神禁止人不可吃，就是神警告人不可吃。神不只叫人『防守』，也警告人已经有『恶者』存在，人若接触那恶者，『必定死』。
撒但的诱惑
撒但知道神的心愿、盼望、目的都在人身上。撒但知道神要借着人完成神的计划，人若给神得着，神就能成功神的计划。撒但也知道，神要借着人对付他，除灭他。撒但如果能得着人，他就能破坏神的计划，而成功他的恶意。撒但也知道，神的意思是要人得着生命树的生命，与神联合，然后借着这生命，完成神的计划。所以，撒但就在人给神得着前，先来败坏人，窃取人；趁人还没有接触生命树，还没有和神在生命上发生关系时，先来诱惑人接触善恶树，使人和他发生关系。撒但是神的对头，要破坏神的计划。撒但知道，若能败坏人，窃取人，他就能破坏神的计划，成功他自己的恶意。所以他来败坏人，窃取人。撒但的这个举动是狠毒的，也是击中目标的；一面败坏人，一面破坏了神的计划。
我们已经看见，神把人造好之后，将人安置在伊甸园里，一面要人防守，一面又警告人，有那恶者存在，那恶者要来败坏人，叫人死亡。(创二15～17。)之后，那恶者果真来了，果真来败坏、窃取人。在以下的信息里，我们要来看那恶者是以怎样的方式败坏人，窃取人。