第三篇人的堕落（4）
一人堕落，众人有分
当日亚当犯罪堕落，那不只是亚当犯罪堕落，更是『人』类犯罪堕落。全人类，不论已死的、现活的、或将生的，都包括在亚当那一次的犯罪里。因为第一，他是全人类的元首，全人类的代表；他这元首一人犯罪，就是他所代表的全人类犯罪。全人类是在他这元首犯罪时，都被他代表着犯罪了。他那一次的犯罪，就是全人类的犯罪。所以，罗马五章说，『借着一次的过犯，众人都被定罪。』(18。)
第二，亚当是全人类的始祖；他犯罪时，里面包括着他将来所要生出的一切后裔。(参来七9～10。)当他犯罪的时候，他将来所要生出的一切后裔，就是全人类，都在他里面和他一同犯了罪。他那一人的犯罪，就是全人类的犯罪。罪进入他一人里面，使他成为罪人，也就是进入全人类里面，使全人类成为罪人。所以罗马五章又说，『借着一人的悖逆，多人构成了罪人；』(19;)『罪是借着一人入了世界。』(12。)
所以，亚当一人那次的堕落，就是全人类的堕落，我们众人都有分于他那一次的堕落。我们都在那一次，在他里面，和他一同堕落了。我们不必等到生出来，就已经在他里面堕落了。我们不必等到生出来，犯了罪，才是罪人；我们还没生出来时，就早已在他里面犯了罪，在他里面是罪人了。简单的说，我们还没生出来时，就已经犯了罪，已经是罪人，已经堕落了。我们生来就是罪人，就是堕落的。
有一次，我问一位弟兄，他犯罪多少年了？他说四十多年，因为他只有四十多岁。我再问他，他头一次犯罪是在什么地方？他说在山西，因为他生长在山西。我就告诉他，他对人的堕落还不够认识。他若问我：『你犯罪有多少年？』我会告诉他：『我虽然只有四十几岁，但我犯罪六千年了。』他若再问我：『你头一次犯罪是在什么地方？』我就必告诉他：『我头一次犯罪是在伊甸园。』或许你们听了，会觉得奇，但我告诉你们，这是事实。在将近六千年前，在伊甸园里，我们就已经在亚当里犯罪了。亚当是在什么时候犯罪的，我们也是在什么时候犯罪的。亚当是在什么地方犯罪的，我们也是在什么地方犯罪的。亚当犯罪，就是我们犯罪，因为我们都是在亚当里面。
亚当的堕落旣是我们的堕落，亚当堕落的结果也就是我们的结果。我们这些亚当的后裔，都有分于前面所说亚当堕落的那五种结果：
一是被定罪的
我们还没有生出来，『罪已经定了。』(约三18。)不必等到生出来，犯了罪，我们才被定罪。我们还没有生出来，早就已经在亚当里被定罪了。这个『被定罪』，乃是『因〔亚当〕一人的过犯』，乃是『借着〔他那〕一次的过犯』。(罗五17～18。)
二是有罪性的
我们生来就是『罪人』，是有罪性的，因为我们是从那个有了罪性的亚当生出来的。这好比一大杯白水，因着有人将墨汁倒进去就变黑了。再从这个变黑的大杯里，倒到许多小杯里，每一小杯自然都是黑的，不用再将墨汁倒进每一小杯里，每一小杯就已经是黑的了。这个变黑的大杯，好比亚当。这倒出的每一小杯，好比我们。亚当是已经有了罪性的，是已经变黑的。从他里面倒出千千万万的人，必都是有罪性的，必都是已经变黑的。亚当如何，我们也如何，我们和他一样一式，因为我们都是从他里面出来的。今天的世人，有那一个不是有罪的？有那一个不是黑的？今天无论什么人，都是有罪性的，都是黑的；没有一个是无罪性的，没有一个是洁白的。我们每一个都是生来污秽的，生来就是有罪性，会犯罪的。
三是死了的
我们生来就是在死里的，首先是灵死了。我们生来虽然有灵，但我们的灵是死的，是失了功用的；所以我们不懂得神的事，不能与神交通。这好比聋子的耳朵，失了功用，不能听见声音。又好比瞎子的眼睛，失了功用，不能看见颜色。我们所以不能懂神的事，不能认识神，就因为我们的灵是死的，并且证明我们的灵是死的。因着我们的灵是死的，我们的身体就没有维持的能力，所以慢慢的身体就要衰、老、病、死。人如果没有得救，身体死了以后，魂还要在阴间受痛苦。最终，全人还要受第二次的死。实在说，我们从生出来以后，不是天天生，乃是天天死。我们这样落到死里，也是因亚当的堕落。所以圣经说，『因一人的过犯，多人都死了，』『因一人的过犯，死就…作了王。』(罗五15,17。)又说，『在亚当里众人都死了。』(林前十五22。)
四是有善恶的知识
我们生来就有善恶的知识。今天不论文明、或是野蛮民族的人，生来都有善恶的知识，都能知道善恶，明白是非。这种善恶的知识，乃是证明我们有分于亚当的堕落，也有分于他堕落的结果。善恶的知识因着亚当的堕落，已经进到我们里面了。亚当所遗传给我们的，我们从他所得的，不只有罪、有死，也有善恶的知识。这善恶的知识，一面叫我们的灵死，一面叫我们向神独立。今天的人都受这善恶知识的支配，而不受神的支配，只向这善恶知识负责，而不向神负责。甚至好像只知有善恶，不知有神。善恶的知识叫人注重善恶是非，而不注重神。人注重善恶是非，却无能力行善拒恶，结果就犯罪作恶。犯罪作恶的人，定规是知道善恶是非的。今天，人都是凭善恶知识活着，因为他们都在亚当里堕落了。
五是从神面前被赶出的
我们生来就是远离神的，是在亚当被赶出伊甸园之后从他而生的，是生在伊甸园之外的。当亚当从伊甸园被赶出时，他所包括的一切后裔，就是我们这些亚当的后裔，都在那一次，在亚当里，从伊甸园里被赶出来了。我们有谁是生在伊甸园里的？我们还没生出来，就已经从伊甸园，从神面前被赶出来了。我们是生在神的面光之外，是远离神的。
生命树被封锁
亚当吃了善恶树的果子以后，神就把生命树封锁了，『恐怕他…又摘生命树的果子吃，就永远活着。』(创三22。)这不只证明在这事以前，亚当还没有吃生命树的果子。这更说明，在人堕落以后，神不愿意人带着恶性吃生命树的果子。神的原意是要人吃生命树的果子，而得着祂那永远的生命，但现在人已经吃了善恶树的果子，有了撒但那恶的生命，有了恶性，神就不愿意人在这个恶性未被解决前，再吃生命树的果子，使人带着恶性永远活着。这不是神对人的恶意，乃是神对人的好意，所以神暂时将生命树封锁，直等到祂借着基督的十字架，解决了人的恶性，再把它开放。
神封锁生命树，是『安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路』。(24。)『基路伯』是为着神的荣耀的。(结九3。)『火焰』是指着神的圣别，不能容让任何与神圣别性情不合的东西，必须把它们烧毁。(申四24，九3,来十二29。)『剑』是指着神的公义，不能容让任何与神公义的作为不合的东西，必须把它们杀灭。(哀三42～43，罗二5，帖后一5～6，启十九2，11。)这启示我们，在人犯罪之后，生命树的道路因着神的荣耀、圣别、和公义而被封锁起来了。神的心虽然愿意人接触生命树，而得着祂的生命，但因着人有了罪，就亏缺了神的荣耀，(罗三23，)违反了神的圣别，触犯了神的公义，所以神用荣耀、圣别和公义，把那通往生命树的道路封锁了，不容许人来得祂这荣耀、圣别并公义的生命。如果要打开这条道路，就必须能顾全神的荣耀，符合神的圣别，满足神的公义才可以。这条道路一直封锁，直到主耶稣成功了救赎，顾全了神的荣耀，符合了神的圣别，满足了神的公义，才重新被打开。(来十19～20。)
生命树乃是指明神，所以那通到生命树的道路被封锁，就指明那通到神的道路被封锁。人犯罪堕落以后，神的心虽然愿意接触人，但祂的荣耀、圣别和公义，却不容许有罪的人接触祂。这幅图画在以色列人出埃及，到达西乃山领受神的律法时更清楚。在那里，神的荣耀、圣别和公义，叫以色列人不敢接触祂，也无法接触祂。(出十九20～23。)这条通到祂这位荣耀、圣别并公义之神的路，乃是一直封锁，直到主耶稣来流血完成救赎，才为人打开。(来十19～20。)
原刊于一九五一年九月『话语职事』第三期
第三篇人的堕落（4）
一人堕落，众人有分
当日亚当犯罪堕落，那不只是亚当犯罪堕落，更是『人』类犯罪堕落。全人类，不论已死的、现活的、或将生的，都包括在亚当那一次的犯罪里。因为第一，他是全人类的元首，全人类的代表；他这元首一人犯罪，就是他所代表的全人类犯罪。全人类是在他这元首犯罪时，都被他代表着犯罪了。他那一次的犯罪，就是全人类的犯罪。所以，罗马五章说，『借着一次的过犯，众人都被定罪。』(18。)
第二，亚当是全人类的始祖；他犯罪时，里面包括着他将来所要生出的一切后裔。(参来七9～10。)当他犯罪的时候，他将来所要生出的一切后裔，就是全人类，都在他里面和他一同犯了罪。他那一人的犯罪，就是全人类的犯罪。罪进入他一人里面，使他成为罪人，也就是进入全人类里面，使全人类成为罪人。所以罗马五章又说，『借着一人的悖逆，多人构成了罪人；』(19;)『罪是借着一人入了世界。』(12。)
所以，亚当一人那次的堕落，就是全人类的堕落，我们众人都有分于他那一次的堕落。我们都在那一次，在他里面，和他一同堕落了。我们不必等到生出来，就已经在他里面堕落了。我们不必等到生出来，犯了罪，才是罪人；我们还没生出来时，就早已在他里面犯了罪，在他里面是罪人了。简单的说，我们还没生出来时，就已经犯了罪，已经是罪人，已经堕落了。我们生来就是罪人，就是堕落的。
有一次，我问一位弟兄，他犯罪多少年了？他说四十多年，因为他只有四十多岁。我再问他，他头一次犯罪是在什么地方？他说在山西，因为他生长在山西。我就告诉他，他对人的堕落还不够认识。他若问我：『你犯罪有多少年？』我会告诉他：『我虽然只有四十几岁，但我犯罪六千年了。』他若再问我：『你头一次犯罪是在什么地方？』我就必告诉他：『我头一次犯罪是在伊甸园。』或许你们听了，会觉得奇，但我告诉你们，这是事实。在将近六千年前，在伊甸园里，我们就已经在亚当里犯罪了。亚当是在什么时候犯罪的，我们也是在什么时候犯罪的。亚当是在什么地方犯罪的，我们也是在什么地方犯罪的。亚当犯罪，就是我们犯罪，因为我们都是在亚当里面。
亚当的堕落旣是我们的堕落，亚当堕落的结果也就是我们的结果。我们这些亚当的后裔，都有分于前面所说亚当堕落的那五种结果：
一是被定罪的
我们还没有生出来，『罪已经定了。』(约三18。)不必等到生出来，犯了罪，我们才被定罪。我们还没有生出来，早就已经在亚当里被定罪了。这个『被定罪』，乃是『因〔亚当〕一人的过犯』，乃是『借着〔他那〕一次的过犯』。(罗五17～18。)
二是有罪性的
我们生来就是『罪人』，是有罪性的，因为我们是从那个有了罪性的亚当生出来的。这好比一大杯白水，因着有人将墨汁倒进去就变黑了。再从这个变黑的大杯里，倒到许多小杯里，每一小杯自然都是黑的，不用再将墨汁倒进每一小杯里，每一小杯就已经是黑的了。这个变黑的大杯，好比亚当。这倒出的每一小杯，好比我们。亚当是已经有了罪性的，是已经变黑的。从他里面倒出千千万万的人，必都是有罪性的，必都是已经变黑的。亚当如何，我们也如何，我们和他一样一式，因为我们都是从他里面出来的。今天的世人，有那一个不是有罪的？有那一个不是黑的？今天无论什么人，都是有罪性的，都是黑的；没有一个是无罪性的，没有一个是洁白的。我们每一个都是生来污秽的，生来就是有罪性，会犯罪的。
三是死了的
我们生来就是在死里的，首先是灵死了。我们生来虽然有灵，但我们的灵是死的，是失了功用的；所以我们不懂得神的事，不能与神交通。这好比聋子的耳朵，失了功用，不能听见声音。又好比瞎子的眼睛，失了功用，不能看见颜色。我们所以不能懂神的事，不能认识神，就因为我们的灵是死的，并且证明我们的灵是死的。因着我们的灵是死的，我们的身体就没有维持的能力，所以慢慢的身体就要衰、老、病、死。人如果没有得救，身体死了以后，魂还要在阴间受痛苦。最终，全人还要受第二次的死。实在说，我们从生出来以后，不是天天生，乃是天天死。我们这样落到死里，也是因亚当的堕落。所以圣经说，『因一人的过犯，多人都死了，』『因一人的过犯，死就…作了王。』(罗五15,17。)又说，『在亚当里众人都死了。』(林前十五22。)
四是有善恶的知识
我们生来就有善恶的知识。今天不论文明、或是野蛮民族的人，生来都有善恶的知识，都能知道善恶，明白是非。这种善恶的知识，乃是证明我们有分于亚当的堕落，也有分于他堕落的结果。善恶的知识因着亚当的堕落，已经进到我们里面了。亚当所遗传给我们的，我们从他所得的，不只有罪、有死，也有善恶的知识。这善恶的知识，一面叫我们的灵死，一面叫我们向神独立。今天的人都受这善恶知识的支配，而不受神的支配，只向这善恶知识负责，而不向神负责。甚至好像只知有善恶，不知有神。善恶的知识叫人注重善恶是非，而不注重神。人注重善恶是非，却无能力行善拒恶，结果就犯罪作恶。犯罪作恶的人，定规是知道善恶是非的。今天，人都是凭善恶知识活着，因为他们都在亚当里堕落了。
五是从神面前被赶出的
我们生来就是远离神的，是在亚当被赶出伊甸园之后从他而生的，是生在伊甸园之外的。当亚当从伊甸园被赶出时，他所包括的一切后裔，就是我们这些亚当的后裔，都在那一次，在亚当里，从伊甸园里被赶出来了。我们有谁是生在伊甸园里的？我们还没生出来，就已经从伊甸园，从神面前被赶出来了。我们是生在神的面光之外，是远离神的。
生命树被封锁
亚当吃了善恶树的果子以后，神就把生命树封锁了，『恐怕他…又摘生命树的果子吃，就永远活着。』(创三22。)这不只证明在这事以前，亚当还没有吃生命树的果子。这更说明，在人堕落以后，神不愿意人带着恶性吃生命树的果子。神的原意是要人吃生命树的果子，而得着祂那永远的生命，但现在人已经吃了善恶树的果子，有了撒但那恶的生命，有了恶性，神就不愿意人在这个恶性未被解决前，再吃生命树的果子，使人带着恶性永远活着。这不是神对人的恶意，乃是神对人的好意，所以神暂时将生命树封锁，直等到祂借着基督的十字架，解决了人的恶性，再把它开放。
神封锁生命树，是『安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路』。(24。)『基路伯』是为着神的荣耀的。(结九3。)『火焰』是指着神的圣别，不能容让任何与神圣别性情不合的东西，必须把它们烧毁。(申四24，九3,来十二29。)『剑』是指着神的公义，不能容让任何与神公义的作为不合的东西，必须把它们杀灭。(哀三42～43，罗二5，帖后一5～6，启十九2，11。)这启示我们，在人犯罪之后，生命树的道路因着神的荣耀、圣别、和公义而被封锁起来了。神的心虽然愿意人接触生命树，而得着祂的生命，但因着人有了罪，就亏缺了神的荣耀，(罗三23，)违反了神的圣别，触犯了神的公义，所以神用荣耀、圣别和公义，把那通往生命树的道路封锁了，不容许人来得祂这荣耀、圣别并公义的生命。如果要打开这条道路，就必须能顾全神的荣耀，符合神的圣别，满足神的公义才可以。这条道路一直封锁，直到主耶稣成功了救赎，顾全了神的荣耀，符合了神的圣别，满足了神的公义，才重新被打开。(来十19～20。)
生命树乃是指明神，所以那通到生命树的道路被封锁，就指明那通到神的道路被封锁。人犯罪堕落以后，神的心虽然愿意接触人，但祂的荣耀、圣别和公义，却不容许有罪的人接触祂。这幅图画在以色列人出埃及，到达西乃山领受神的律法时更清楚。在那里，神的荣耀、圣别和公义，叫以色列人不敢接触祂，也无法接触祂。(出十九20～23。)这条通到祂这位荣耀、圣别并公义之神的路，乃是一直封锁，直到主耶稣来流血完成救赎，才为人打开。(来十19～20。)
原刊于一九五一年九月『话语职事』第三期