第四篇神救赎的预言和预表
读经：彼得前书一章十八至二十节，启示录十三章八节。罗马书一章二节，哥林多前书十五章三至四节，彼得前书一章十至十二节，路加福音二十四章四十四至四十六节。希伯来书八章五节，十章一节，歌罗西书二章十七节。
神永远的目的
前几篇信息给我们看见，神永远的目的乃是要把祂的生命作到人里面，叫人得着神儿子的名分，(弗一5，)模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。(罗八29。)神在永远里的计划以及祂在时间里的创造，都是以此为目的，就是要得着人，好将祂的生命作到人里面，使人模成祂儿子的形像，作祂儿子的弟兄。
人堕落的难处
然而，在人受造之后，撒但趁着神尙未将祂的生命作到人里面，就引诱人犯罪，使人堕落；撒但把罪、恶，也就是他污秽的生命，作到人里面，注入到人里面。这样，神原初为着祂计划所造那清洁、单纯的人，就变作污秽、搀杂的，有了罪，也有了死；神的计划因此遇到难处。人旣然犯罪，有了罪与死，神的荣耀、圣别和公义，就不允许人接触神的生命。(创三24。)如果神仍要让人得着祂的生命，成功神造人的永远目的，就必须照着祂荣耀、圣别和公义的要求，为人作事，替人除去罪与死。
神创造人，不只要得着人有祂的生命，作祂儿子的弟兄，也要得着人站在祂这一面，对付祂的仇敌撒但。然而撒但抢先一步将人骗去、拐去、偷去了。原来只有撒但和他的使者背叛神，现在人也跟从撒但背叛了神。如果神将这背叛的人和撒但一同毁灭，祂就无法在人身上成功祂永远的目的。如果神仍要在人身上成功祂永远的目的，就必须毁灭撒但，将人从撒但手下救出来。
两面的问题
因此，摆在神面前的有两面的问题，一面是积极的，一面是消极的。积极的问题是如何成功神永远的目的，使人得着祂的生命，模成祂儿子的形像，作祂儿子的弟兄。消极的问题是如何解决撒但所造成的难处，替人除去罪与死，并毁灭撒但。换句话说，如果神要完成祂那永远的计划，就必须在消极方面替人除去罪与死，并毁灭撒但；在积极方面使人得着祂的生命，作祂儿子的弟兄。
神救赎的计划
在神永远的计划里，神不只创造万有和人，以成功祂永远的目的；神也照着祂的预知和先见，就是照着祂预先所知道人的堕落，而计划如何在人堕落之后来救赎人。神的救赎不是半路添上的，也不是中途遇到难处而有的补救，乃是神原来定规的，是祂在起头时就有的计划。所以，那要来成功神救赎的基督，乃是『在创世以前』就被神预备好了。(彼前一20。)在神永远的计划里，祂早已定规，要在人堕落之后叫基督来成功救赎。因此在神看，基督是『从创世以来』就被杀的。(启十三8。)
神的创造如何是出于祂的计划，照着祂的计划，并为着祂的计划；神的救赎也同样是出于祂的计划，照着祂的计划，并为着祂的计划。在神的计划里，有创造，也有救赎。光有创造，神的计划还不能完成，必须再有救赎，才能完成。换句话说，在神的计划里，创造是为着救赎。神创造万有，创造人，目的乃是为着救赎，以完成神的计划。创造不过是神为着成全祂计划而有之手续的开始，救赎才是这手续的完成。
神救赎的预言
救赎旣是神预先计划，早已定规的，神就在救赎未到以先，在旧约里用许多预言，将救赎的各方面都预先清楚的告诉我们。
『女人的后裔』要来
在创世记三章，当人一犯罪堕落，被撒但偷去，神立刻来应许，有一个『女人的后裔』要来，打伤那引诱人、陷害人、败坏人者的头，(15，)就是打伤撒但的头。这意思是，『女人的后裔』要致撒但于死，要毁灭那引诱人、陷害人、败坏人的。同时，撒但也要伤『女人的后裔』的脚跟。撒但要苦害『女人的后裔』，却不能毁灭他，因为不过是伤他的脚跟；然而，『女人的后裔』要伤撒但的头，却是致命的。
当初，夏娃生该隐时，以为该隐就是神所应许那『女人的后裔』。(四1。)然而，该隐虽由夏娃这女人所生，却不是女人的后裔，乃是男人---亚当---的后裔。圣经中的家谱，从不把人算作女人的后裔，总是把人算作男人的后裔。所以，一切由肉身父母所生的，都不能算作『女人的后裔』。
在新约的应验里，这个『女人的后裔』乃是主耶稣。(太一23。)在人类中，只有祂是由女子所生。(加四4。)祂来到地上，为要消除魔鬼的作为。(约壹三8。)借着死，祂废除那掌死权的，就是魔鬼。(来二3。)所以，当人堕落给撒但偷去时，神就应许基督要来，为女子所生，替人毁灭那将人偷去、陷害人的撒但。
必有童女怀孕生子
人堕落之后，过了约三千多年，神借着以赛亚的预言，应许说，『看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。』(赛七14。)到了这里，创世记三章所启示神那救赎的应许就更加清楚了。这揭示那位要来的基督，不是由已婚的女人所生，乃是由童女所生；同时那位由童女所生，要来作人救主的基督，就是神，也就是『以马内利』，神与我们同在。(太一23。)基督来到人中间，就是神来到人中间；基督来作人的救主，就是神来作人的救主。换句话说，乃是神自己要来为童女所生，作人的救主。
有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们
这位要来作我们救主的基督，虽是一『婴孩』，却称为『全能的神』，虽是一『子』，却称为『永远的父』。(赛九6。)神这应许明确告诉我们，那位要来的基督是人又是神，是子又是父。基督是神与人的联合，是父在子里的显出。祂来了，就使神与人联合，将神带给人。祂来了，就使父在子里显出，将父启示与人。祂虽然来成为人，祂就是神。祂虽然来作子，但祂就是父。祂虽然来到地上作一婴孩，但祂就是那在天上全能的神。祂虽然来到时间里作一显出的子，但祂就是那在永远里自有永有的父。(启一8，出三14～15。)
祂的根源从亘古，从永远就有
弥迦书五章二节说，『祂是从亘古，从太初而出。』基督虽然降生在伯利恒，(太二1，6，)但祂的根源是在永远里。祂从永远里来到时间里。祂原是在永远里的神，来到时间里作了人。虽然祂来到时间里作了人，但祂却是属于永远。祂属于永远，却来到时间里生活。祂的确是神，也的确是人。
祂在地上为人的各种情形
这位神所应许的救赎主，在地上为人的各种情形，借着以赛亚书预先清楚且详细的向我们陈明。(五二14，五三。)主耶稣生来卑微如嫩芽。(2上。)祂出身于贫寒之家，像根出于干地，(2中，)没有丰富的供应，也没有舒适的生活。祂无佳形威仪，(2下，)面貌比别人憔悴，形容比世人枯槁，(五二14，)人看见祂的时候，并无美貌使人羡慕祂。(五三2下。)
祂被藐视，被人厌弃，甚至被人掩面不看，神的百姓也不尊重祂。祂是多受痛苦，常经忧患，(3，)因为祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。(4。)祂未行强暴，口中也没有诡诈。(9上。)祂没有罪，也没有犯过罪。(来四15。)人却欺压祂，苦害祂，将祂剪除。(赛五三8。)祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声。(7。)祂不为自己说话，不为自己申辩。祂死的时候，人虽然把祂算在罪犯之中，祂却为罪犯代求。(12。)人的恶意是要使祂与恶人同埋，但神的安排却使祂与财主同葬。(9下。)
神使祂担当我们的罪
主耶稣如此受苦害，被剪除，乃为要担当我们的罪，因为耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。(6。)祂虽未行强暴，口中也没有诡诈，(9，)耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭。(10。)祂受鞭打，被剪除，(8，）因祂担当了我们的罪。(12。)祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤，好叫我们因祂受的刑罚得平安，因祂受的鞭伤得医治。(5。)
第四篇神救赎的预言和预表
读经：彼得前书一章十八至二十节，启示录十三章八节。罗马书一章二节，哥林多前书十五章三至四节，彼得前书一章十至十二节，路加福音二十四章四十四至四十六节。希伯来书八章五节，十章一节，歌罗西书二章十七节。
神永远的目的
前几篇信息给我们看见，神永远的目的乃是要把祂的生命作到人里面，叫人得着神儿子的名分，(弗一5，)模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。(罗八29。)神在永远里的计划以及祂在时间里的创造，都是以此为目的，就是要得着人，好将祂的生命作到人里面，使人模成祂儿子的形像，作祂儿子的弟兄。
人堕落的难处
然而，在人受造之后，撒但趁着神尙未将祂的生命作到人里面，就引诱人犯罪，使人堕落；撒但把罪、恶，也就是他污秽的生命，作到人里面，注入到人里面。这样，神原初为着祂计划所造那清洁、单纯的人，就变作污秽、搀杂的，有了罪，也有了死；神的计划因此遇到难处。人旣然犯罪，有了罪与死，神的荣耀、圣别和公义，就不允许人接触神的生命。(创三24。)如果神仍要让人得着祂的生命，成功神造人的永远目的，就必须照着祂荣耀、圣别和公义的要求，为人作事，替人除去罪与死。
神创造人，不只要得着人有祂的生命，作祂儿子的弟兄，也要得着人站在祂这一面，对付祂的仇敌撒但。然而撒但抢先一步将人骗去、拐去、偷去了。原来只有撒但和他的使者背叛神，现在人也跟从撒但背叛了神。如果神将这背叛的人和撒但一同毁灭，祂就无法在人身上成功祂永远的目的。如果神仍要在人身上成功祂永远的目的，就必须毁灭撒但，将人从撒但手下救出来。
两面的问题
因此，摆在神面前的有两面的问题，一面是积极的，一面是消极的。积极的问题是如何成功神永远的目的，使人得着祂的生命，模成祂儿子的形像，作祂儿子的弟兄。消极的问题是如何解决撒但所造成的难处，替人除去罪与死，并毁灭撒但。换句话说，如果神要完成祂那永远的计划，就必须在消极方面替人除去罪与死，并毁灭撒但；在积极方面使人得着祂的生命，作祂儿子的弟兄。
神救赎的计划
在神永远的计划里，神不只创造万有和人，以成功祂永远的目的；神也照着祂的预知和先见，就是照着祂预先所知道人的堕落，而计划如何在人堕落之后来救赎人。神的救赎不是半路添上的，也不是中途遇到难处而有的补救，乃是神原来定规的，是祂在起头时就有的计划。所以，那要来成功神救赎的基督，乃是『在创世以前』就被神预备好了。(彼前一20。)在神永远的计划里，祂早已定规，要在人堕落之后叫基督来成功救赎。因此在神看，基督是『从创世以来』就被杀的。(启十三8。)
神的创造如何是出于祂的计划，照着祂的计划，并为着祂的计划；神的救赎也同样是出于祂的计划，照着祂的计划，并为着祂的计划。在神的计划里，有创造，也有救赎。光有创造，神的计划还不能完成，必须再有救赎，才能完成。换句话说，在神的计划里，创造是为着救赎。神创造万有，创造人，目的乃是为着救赎，以完成神的计划。创造不过是神为着成全祂计划而有之手续的开始，救赎才是这手续的完成。
神救赎的预言
救赎旣是神预先计划，早已定规的，神就在救赎未到以先，在旧约里用许多预言，将救赎的各方面都预先清楚的告诉我们。
『女人的后裔』要来
在创世记三章，当人一犯罪堕落，被撒但偷去，神立刻来应许，有一个『女人的后裔』要来，打伤那引诱人、陷害人、败坏人者的头，(15，)就是打伤撒但的头。这意思是，『女人的后裔』要致撒但于死，要毁灭那引诱人、陷害人、败坏人的。同时，撒但也要伤『女人的后裔』的脚跟。撒但要苦害『女人的后裔』，却不能毁灭他，因为不过是伤他的脚跟；然而，『女人的后裔』要伤撒但的头，却是致命的。
当初，夏娃生该隐时，以为该隐就是神所应许那『女人的后裔』。(四1。)然而，该隐虽由夏娃这女人所生，却不是女人的后裔，乃是男人---亚当---的后裔。圣经中的家谱，从不把人算作女人的后裔，总是把人算作男人的后裔。所以，一切由肉身父母所生的，都不能算作『女人的后裔』。
在新约的应验里，这个『女人的后裔』乃是主耶稣。(太一23。)在人类中，只有祂是由女子所生。(加四4。)祂来到地上，为要消除魔鬼的作为。(约壹三8。)借着死，祂废除那掌死权的，就是魔鬼。(来二3。)所以，当人堕落给撒但偷去时，神就应许基督要来，为女子所生，替人毁灭那将人偷去、陷害人的撒但。
必有童女怀孕生子
人堕落之后，过了约三千多年，神借着以赛亚的预言，应许说，『看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。』(赛七14。)到了这里，创世记三章所启示神那救赎的应许就更加清楚了。这揭示那位要来的基督，不是由已婚的女人所生，乃是由童女所生；同时那位由童女所生，要来作人救主的基督，就是神，也就是『以马内利』，神与我们同在。(太一23。)基督来到人中间，就是神来到人中间；基督来作人的救主，就是神来作人的救主。换句话说，乃是神自己要来为童女所生，作人的救主。
有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们
这位要来作我们救主的基督，虽是一『婴孩』，却称为『全能的神』，虽是一『子』，却称为『永远的父』。(赛九6。)神这应许明确告诉我们，那位要来的基督是人又是神，是子又是父。基督是神与人的联合，是父在子里的显出。祂来了，就使神与人联合，将神带给人。祂来了，就使父在子里显出，将父启示与人。祂虽然来成为人，祂就是神。祂虽然来作子，但祂就是父。祂虽然来到地上作一婴孩，但祂就是那在天上全能的神。祂虽然来到时间里作一显出的子，但祂就是那在永远里自有永有的父。(启一8，出三14～15。)
祂的根源从亘古，从永远就有
弥迦书五章二节说，『祂是从亘古，从太初而出。』基督虽然降生在伯利恒，(太二1，6，)但祂的根源是在永远里。祂从永远里来到时间里。祂原是在永远里的神，来到时间里作了人。虽然祂来到时间里作了人，但祂却是属于永远。祂属于永远，却来到时间里生活。祂的确是神，也的确是人。
祂在地上为人的各种情形
这位神所应许的救赎主，在地上为人的各种情形，借着以赛亚书预先清楚且详细的向我们陈明。(五二14，五三。)主耶稣生来卑微如嫩芽。(2上。)祂出身于贫寒之家，像根出于干地，(2中，)没有丰富的供应，也没有舒适的生活。祂无佳形威仪，(2下，)面貌比别人憔悴，形容比世人枯槁，(五二14，)人看见祂的时候，并无美貌使人羡慕祂。(五三2下。)
祂被藐视，被人厌弃，甚至被人掩面不看，神的百姓也不尊重祂。祂是多受痛苦，常经忧患，(3，)因为祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。(4。)祂未行强暴，口中也没有诡诈。(9上。)祂没有罪，也没有犯过罪。(来四15。)人却欺压祂，苦害祂，将祂剪除。(赛五三8。)祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声。(7。)祂不为自己说话，不为自己申辩。祂死的时候，人虽然把祂算在罪犯之中，祂却为罪犯代求。(12。)人的恶意是要使祂与恶人同埋，但神的安排却使祂与财主同葬。(9下。)
神使祂担当我们的罪
主耶稣如此受苦害，被剪除，乃为要担当我们的罪，因为耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。(6。)祂虽未行强暴，口中也没有诡诈，(9，)耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭。(10。)祂受鞭打，被剪除，(8，）因祂担当了我们的罪。(12。)祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤，好叫我们因祂受的刑罚得平安，因祂受的鞭伤得医治。(5。)