第六篇神救赎的完成(二)---十字架
读经：以赛亚书五十三章六节下，十一节下，十节上，五节，彼得前书二章二十四节，三章十八节上，哥林多后书五章二十一节。罗马书六章六节，加拉太书二章二十节，五章二十四节。约翰福音十二章二十一节，十六章十一节，希伯来书二章十四节下，歌罗西书二章十五节，加拉太书六章十四节。约翰福音十二章二十四节，十九章三十四节。
前面信息说到，神救赎的第一步乃是成为肉体。本篇信息我们要接着来看神救赎的第二步。神救赎的第二步乃是十字架；十字架是说到基督的死，所以我们来看十字架，就是来看基督的死。
十字架的必须
为什么必须有基督的十字架？为什么基督必须死，且死在十字架上？这是因为基督要成功神的计划。神的计划是要将神的生命作到人里面；但是在神的生命还没有作到人里面之先，人已经堕落了。人的堕落首先使人在神面前有了罪，并且人自己里面也被败坏了，结果人就属于撒但。所以，基督若要成功神的计划，祂就必须为人、为神解决这三个难处：人的罪，人败坏的自己，以及撒但。基督必须为人解决这三个难处，同时，必须使人得着神的生命，祂才能成功神的计划。这些都必须借着基督死在十字架上才能作成。为着要成功神的计划，基督就借着在十字架上的死，成就了这些事。
神的计划有一个目的，但人的堕落带来三个难处。基督要成功神的计划，就必须一面解决人堕落所带来的三个难处，一面要成功神计划原有的目的。基督要解决人堕落所带来的难处，就必须到十字架上受死，成功救赎。人的堕落所带来的难处有多少，祂在十字架上的救赎所解决的难处也必须有多少，才能将堕落的人救赎回来。同时，祂也必须借着十字架上的死，使祂所救赎回来的人得着神的生命，祂才能成功神计划的目的。
因着基督在十字架上，一面解决了人的三个难处，一面成功了神的目的，所以，我们若要详尽的明白基督的十字架，透彻的认识祂的死，就必须照着圣经的启示，分四方面来看祂在十字架上的死。
一、基督的十字架解决人的罪
人在神面前因着堕落而有的第一个难处，就是罪。人的罪触犯了神的公义，神的公义不能容让罪。人虽然是神为着祂自己的计划所创造的，是神所器重、所爱的，但人的堕落却使神的公义不能不定人的罪。(罗五2中。)神的心虽然爱人，但神的公义必须定人的罪。神的心可以容忍人，但祂的公义不能容让人的罪。神如果因着祂的爱而容让人的罪，就使祂的公义发生问题。公义是神宝座的根基，(诗八九14)所以神不能不定人的罪。祂必须公义，必须守法，不能因着爱人，就马马虎虎容让人的罪，赦免人的罪。如果这样，神就陷自己于不义。不管祂是多么器重人、宝贵人，多么喜欢人、爱人，为着祂的公义，祂总得定人的罪。
按着神的公义，人有罪是该死的。(结十八4，来九27。)罪所带来的死，是包括永远的灭亡。(启二十14。)神按着祂的公义定人的罪，人就得死，就得灭亡。人如果灭亡，神的计划就发生问题，神的爱也不能容忍。在这里，神的公义对神的爱有了难处，神的行政和神的计划也发生问题。神要应付这个难处，解决这个问题，就必须使祂的公义和祂的爱同得成全，使祂的行政和祂的计划都无阻碍。因此，神就找出一个解决的办法，是人所没有，也不能想到的，就是祂自己来到人里面作人的代替，站在人的地位为人担罪，替人受死。凡祂的公义所定罪于人的，祂都在人里面亲自替人担当了；凡人的罪所该受的刑罚，祂都在人的地位上亲自替人受尽了。这样，就满足了神的公义在人身上的要求，也成全了神的爱在人身上的愿望；旣使祂的行政能通过，又使祂的计划得完成。
主耶稣在十字架上受死，就是神在人里面替人担罪受罚。祂被钉十字架，不是牺牲，乃是作人的代替，担当人的罪，替人受了神公义的刑罚。虽然祂钉十字架的前三个小时，上午九时到正午，(可十五25，)是恶人在那里杀害祂；但后三个小时，正午到午后三时，(太二七45，)是神来刑罚祂。因为在这后三个小时，是祂在神面前站在人的地位上，替人担罪受罚。神将我们众人的罪都归在祂身上，要祂替我们担当，(赛五三6下，彼前二24上，)并且神在祂身上审判了我们众人的罪，所以在这时，神离弃了祂。(太二七46。)在这以前，神一直与祂同在。(约十六32。)如果这时祂是殉道，神必定加倍与祂同在，因为殉道者是神特别喜悦的。然而在这时，神离弃了祂。
神离弃人，是因为人有罪；但主耶稣是无罪的。祂能对千万人说，『你们中间谁能指证我有罪？』(八46。)在钉十字架之前，祂曾受过多次的审问，无论是犹太祭司照神的律法，或是外邦臣宰照罗马帝国的律法，都不能查出祂有什么罪。(路二三4，13～15，22。)祂虽是无罪的，但当祂在十字架上时，神竟然离弃了祂。因为在这时，祂身上担当着我们众人所有的罪，在神看来，祂就是个罪人，是极大的罪人，是完全的罪人，所以神离弃了祂。虽然祂自己是无罪的，是不知罪的，但神把我们众人的罪都归在祂身上，(赛五三6下，)以祂为我们的赎罪祭和赎愆祭，(10上，)要祂替我们担当罪。所以在这时，神不只离弃了祂，并且击打祂，责罚祂，将祂压伤，(5，)使祂受死的痛苦，为我们尝尽死味，(来二9，)好使神的公义在我们身上的要求得到满足。神是叫祂那义的代替我们这不义的，(彼前三18，)为要使我们在神面前得蒙救赎，而成为义的。(赛五三11。)
在这时，神不只将我们的罪归在主耶稣身上，要祂替我们担当；神更使祂那不知罪的，替我们成为罪。(林后五21上。)因为人堕落，不只使人有了罪，并且使人成为罪。在神看，堕落的人不只有罪，并且就是罪。所以神不只叫主耶稣替人担当罪，并且使祂替人成为罪。主耶稣在十字架上，不只替人担当罪而死，更是替人成为罪而死。照神公义的要求，我们的罪和我们自己都该受神的审判。因此主耶稣替我们担当罪，并且替我们成为罪，受了神的审判，满足了神公义的要求。我们的罪是在祂身上受了神的审判，我们自己是在祂里面受了神的审判。这样，就使我们不只在神面前成为义的，并且在祂里面成为神的义。(21下。)我们是有罪、不义的，但因着基督替我们担当罪，我们就在神面前成为义的。我们不只是有罪的，并且就是罪，但因着基督替我们成为罪，我们就在祂里面成为神的义。祂替我们担当罪，使我们在神面前得赦罪，蒙称义；祂替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义，蒙神悦纳。这是祂十字架上的死，为我们所成功的第一方面。
二、基督的十字架解决人自己
耶稣在十字架上，不只担当人的罪而死，也包括担当了人自己。祂是神成为肉体，将人穿在祂身上。祂到十字架上受死，是穿着人，将人带到那里和祂同死。所以，当祂钉十字架时，在神看，不只祂一个人在那里钉死，并且我们众人也都在那里，和祂一同钉死。祂是末后的亚当。(罗五14，林前十五45。)首先的亚当怎样是我们的元首，怎样包括我们，怎样他一人犯罪就是我们众人犯罪，末后的亚当也照样是我们的元首，照样包括我们，照样祂一人钉死就是我们众人钉死。(罗五3。)我们怎样在首先的亚当里，不必自己犯罪就是犯罪的人，我们也照样在末后的亚当里，不必自己钉死就是钉死的人。亚当的犯罪怎样叫我们成为犯罪的人，基督的钉死也照样叫我们成为钉死的人。亚当犯罪，怎样是元首包括所有属乎他的人一同犯罪；基督钉死，也照样是元首包括所有属乎祂的人一同钉死。所以，基督在十字架上钉死，就是我们在那里钉死。我们是在祂里面和祂一同钉死。祂的钉死，就是我们的钉死。
就如挪亚当日的方舟，是包括其中的人和一切活物，一同经过洪水一样。(创七。)方舟经过洪水的淹没，其中的人和一切活物，也在它里面经过洪水的淹没。其中的人与一切活物，和方舟一同经过淹没。方舟经过淹没，就是其中的人和一切活物经过淹没。因为其中的人和一切活物是在方舟里面，与方舟联合的。
我们在基督里也是这样；我们与基督联合，神是把我们算在基督里面。神不单独的看我们，神是在基督里看我们。在基督里，神看我们已经和基督同死了。所以，神在祂的话里清楚启示，我们在基督里属基督的人，肉体、旧人、和自己都已经与基督同钉十字架。(罗六6，加二20，五24。)在神看来，我们已经和基督同钉十字架了，已经在基督里和祂同死。不只是我们的罪在基督的十字架上解决了，连我们这个人也在基督的十字架上解决了。
许多人没有看见这个，只知道主耶稣在十字架上解决了他们的罪，不知道主耶稣在十字架上也解决了他们自己；只知道主在十字架上代替他们死，不知道主在十字架上也带同他们死。他们只认识主十字架的代死，不认识主十字架的同死。然而，主的十字架不只是代死，也是同死。如果主在十字架上只代替我们死，没有带同我们死，祂的十字架只能解决我们所犯的罪，不能解决我们这个犯罪的人。主代替我们死，是消除我们在神面前的罪案，使我们脱离罪的刑罚。祂带同我们死，是叫我们里面犯罪的旧人也被钉死，使我们脱离罪的权势。(罗六6。)如果主只为我们成功代死，而没有为我们成功同死，我们就只能脱离罪的刑罚，不能脱离罪的权势，只能免去罪将来的结局，不能免去罪今天的辖制。如果这样，主十字架的救恩就不完全。所以主在十字架上，为我们成功代死，也为我们成功同死，使我们得蒙赦罪，免去罪的刑罚，也使我们得以脱罪，免去罪的辖制。
实在说，没有主十字架的同死，就没有主十字架的代死。代死是根据同死。主若不带同我们死，怎能代替我们死？乃是因主带同我们死，叫我们与祂联合，有分于祂的死，祂的死才是我们的死，祂的死才是代替我们死。祂带同我们死，才能代替我们死，所以祂死就是我们死。我们是与祂同死了，我们是在祂的死里死了。
第六篇神救赎的完成(二)---十字架
读经：以赛亚书五十三章六节下，十一节下，十节上，五节，彼得前书二章二十四节，三章十八节上，哥林多后书五章二十一节。罗马书六章六节，加拉太书二章二十节，五章二十四节。约翰福音十二章二十一节，十六章十一节，希伯来书二章十四节下，歌罗西书二章十五节，加拉太书六章十四节。约翰福音十二章二十四节，十九章三十四节。
前面信息说到，神救赎的第一步乃是成为肉体。本篇信息我们要接着来看神救赎的第二步。神救赎的第二步乃是十字架；十字架是说到基督的死，所以我们来看十字架，就是来看基督的死。
十字架的必须
为什么必须有基督的十字架？为什么基督必须死，且死在十字架上？这是因为基督要成功神的计划。神的计划是要将神的生命作到人里面；但是在神的生命还没有作到人里面之先，人已经堕落了。人的堕落首先使人在神面前有了罪，并且人自己里面也被败坏了，结果人就属于撒但。所以，基督若要成功神的计划，祂就必须为人、为神解决这三个难处：人的罪，人败坏的自己，以及撒但。基督必须为人解决这三个难处，同时，必须使人得着神的生命，祂才能成功神的计划。这些都必须借着基督死在十字架上才能作成。为着要成功神的计划，基督就借着在十字架上的死，成就了这些事。
神的计划有一个目的，但人的堕落带来三个难处。基督要成功神的计划，就必须一面解决人堕落所带来的三个难处，一面要成功神计划原有的目的。基督要解决人堕落所带来的难处，就必须到十字架上受死，成功救赎。人的堕落所带来的难处有多少，祂在十字架上的救赎所解决的难处也必须有多少，才能将堕落的人救赎回来。同时，祂也必须借着十字架上的死，使祂所救赎回来的人得着神的生命，祂才能成功神计划的目的。
因着基督在十字架上，一面解决了人的三个难处，一面成功了神的目的，所以，我们若要详尽的明白基督的十字架，透彻的认识祂的死，就必须照着圣经的启示，分四方面来看祂在十字架上的死。
一、基督的十字架解决人的罪
人在神面前因着堕落而有的第一个难处，就是罪。人的罪触犯了神的公义，神的公义不能容让罪。人虽然是神为着祂自己的计划所创造的，是神所器重、所爱的，但人的堕落却使神的公义不能不定人的罪。(罗五2中。)神的心虽然爱人，但神的公义必须定人的罪。神的心可以容忍人，但祂的公义不能容让人的罪。神如果因着祂的爱而容让人的罪，就使祂的公义发生问题。公义是神宝座的根基，(诗八九14)所以神不能不定人的罪。祂必须公义，必须守法，不能因着爱人，就马马虎虎容让人的罪，赦免人的罪。如果这样，神就陷自己于不义。不管祂是多么器重人、宝贵人，多么喜欢人、爱人，为着祂的公义，祂总得定人的罪。
按着神的公义，人有罪是该死的。(结十八4，来九27。)罪所带来的死，是包括永远的灭亡。(启二十14。)神按着祂的公义定人的罪，人就得死，就得灭亡。人如果灭亡，神的计划就发生问题，神的爱也不能容忍。在这里，神的公义对神的爱有了难处，神的行政和神的计划也发生问题。神要应付这个难处，解决这个问题，就必须使祂的公义和祂的爱同得成全，使祂的行政和祂的计划都无阻碍。因此，神就找出一个解决的办法，是人所没有，也不能想到的，就是祂自己来到人里面作人的代替，站在人的地位为人担罪，替人受死。凡祂的公义所定罪于人的，祂都在人里面亲自替人担当了；凡人的罪所该受的刑罚，祂都在人的地位上亲自替人受尽了。这样，就满足了神的公义在人身上的要求，也成全了神的爱在人身上的愿望；旣使祂的行政能通过，又使祂的计划得完成。
主耶稣在十字架上受死，就是神在人里面替人担罪受罚。祂被钉十字架，不是牺牲，乃是作人的代替，担当人的罪，替人受了神公义的刑罚。虽然祂钉十字架的前三个小时，上午九时到正午，(可十五25，)是恶人在那里杀害祂；但后三个小时，正午到午后三时，(太二七45，)是神来刑罚祂。因为在这后三个小时，是祂在神面前站在人的地位上，替人担罪受罚。神将我们众人的罪都归在祂身上，要祂替我们担当，(赛五三6下，彼前二24上，)并且神在祂身上审判了我们众人的罪，所以在这时，神离弃了祂。(太二七46。)在这以前，神一直与祂同在。(约十六32。)如果这时祂是殉道，神必定加倍与祂同在，因为殉道者是神特别喜悦的。然而在这时，神离弃了祂。
神离弃人，是因为人有罪；但主耶稣是无罪的。祂能对千万人说，『你们中间谁能指证我有罪？』(八46。)在钉十字架之前，祂曾受过多次的审问，无论是犹太祭司照神的律法，或是外邦臣宰照罗马帝国的律法，都不能查出祂有什么罪。(路二三4，13～15，22。)祂虽是无罪的，但当祂在十字架上时，神竟然离弃了祂。因为在这时，祂身上担当着我们众人所有的罪，在神看来，祂就是个罪人，是极大的罪人，是完全的罪人，所以神离弃了祂。虽然祂自己是无罪的，是不知罪的，但神把我们众人的罪都归在祂身上，(赛五三6下，)以祂为我们的赎罪祭和赎愆祭，(10上，)要祂替我们担当罪。所以在这时，神不只离弃了祂，并且击打祂，责罚祂，将祂压伤，(5，)使祂受死的痛苦，为我们尝尽死味，(来二9，)好使神的公义在我们身上的要求得到满足。神是叫祂那义的代替我们这不义的，(彼前三18，)为要使我们在神面前得蒙救赎，而成为义的。(赛五三11。)
在这时，神不只将我们的罪归在主耶稣身上，要祂替我们担当；神更使祂那不知罪的，替我们成为罪。(林后五21上。)因为人堕落，不只使人有了罪，并且使人成为罪。在神看，堕落的人不只有罪，并且就是罪。所以神不只叫主耶稣替人担当罪，并且使祂替人成为罪。主耶稣在十字架上，不只替人担当罪而死，更是替人成为罪而死。照神公义的要求，我们的罪和我们自己都该受神的审判。因此主耶稣替我们担当罪，并且替我们成为罪，受了神的审判，满足了神公义的要求。我们的罪是在祂身上受了神的审判，我们自己是在祂里面受了神的审判。这样，就使我们不只在神面前成为义的，并且在祂里面成为神的义。(21下。)我们是有罪、不义的，但因着基督替我们担当罪，我们就在神面前成为义的。我们不只是有罪的，并且就是罪，但因着基督替我们成为罪，我们就在祂里面成为神的义。祂替我们担当罪，使我们在神面前得赦罪，蒙称义；祂替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义，蒙神悦纳。这是祂十字架上的死，为我们所成功的第一方面。
二、基督的十字架解决人自己
耶稣在十字架上，不只担当人的罪而死，也包括担当了人自己。祂是神成为肉体，将人穿在祂身上。祂到十字架上受死，是穿着人，将人带到那里和祂同死。所以，当祂钉十字架时，在神看，不只祂一个人在那里钉死，并且我们众人也都在那里，和祂一同钉死。祂是末后的亚当。(罗五14，林前十五45。)首先的亚当怎样是我们的元首，怎样包括我们，怎样他一人犯罪就是我们众人犯罪，末后的亚当也照样是我们的元首，照样包括我们，照样祂一人钉死就是我们众人钉死。(罗五3。)我们怎样在首先的亚当里，不必自己犯罪就是犯罪的人，我们也照样在末后的亚当里，不必自己钉死就是钉死的人。亚当的犯罪怎样叫我们成为犯罪的人，基督的钉死也照样叫我们成为钉死的人。亚当犯罪，怎样是元首包括所有属乎他的人一同犯罪；基督钉死，也照样是元首包括所有属乎祂的人一同钉死。所以，基督在十字架上钉死，就是我们在那里钉死。我们是在祂里面和祂一同钉死。祂的钉死，就是我们的钉死。
就如挪亚当日的方舟，是包括其中的人和一切活物，一同经过洪水一样。(创七。)方舟经过洪水的淹没，其中的人和一切活物，也在它里面经过洪水的淹没。其中的人与一切活物，和方舟一同经过淹没。方舟经过淹没，就是其中的人和一切活物经过淹没。因为其中的人和一切活物是在方舟里面，与方舟联合的。
我们在基督里也是这样；我们与基督联合，神是把我们算在基督里面。神不单独的看我们，神是在基督里看我们。在基督里，神看我们已经和基督同死了。所以，神在祂的话里清楚启示，我们在基督里属基督的人，肉体、旧人、和自己都已经与基督同钉十字架。(罗六6，加二20，五24。)在神看来，我们已经和基督同钉十字架了，已经在基督里和祂同死。不只是我们的罪在基督的十字架上解决了，连我们这个人也在基督的十字架上解决了。
许多人没有看见这个，只知道主耶稣在十字架上解决了他们的罪，不知道主耶稣在十字架上也解决了他们自己；只知道主在十字架上代替他们死，不知道主在十字架上也带同他们死。他们只认识主十字架的代死，不认识主十字架的同死。然而，主的十字架不只是代死，也是同死。如果主在十字架上只代替我们死，没有带同我们死，祂的十字架只能解决我们所犯的罪，不能解决我们这个犯罪的人。主代替我们死，是消除我们在神面前的罪案，使我们脱离罪的刑罚。祂带同我们死，是叫我们里面犯罪的旧人也被钉死，使我们脱离罪的权势。(罗六6。)如果主只为我们成功代死，而没有为我们成功同死，我们就只能脱离罪的刑罚，不能脱离罪的权势，只能免去罪将来的结局，不能免去罪今天的辖制。如果这样，主十字架的救恩就不完全。所以主在十字架上，为我们成功代死，也为我们成功同死，使我们得蒙赦罪，免去罪的刑罚，也使我们得以脱罪，免去罪的辖制。
实在说，没有主十字架的同死，就没有主十字架的代死。代死是根据同死。主若不带同我们死，怎能代替我们死？乃是因主带同我们死，叫我们与祂联合，有分于祂的死，祂的死才是我们的死，祂的死才是代替我们死。祂带同我们死，才能代替我们死，所以祂死就是我们死。我们是与祂同死了，我们是在祂的死里死了。