第七篇神救赎的完成(三)---基督的复活
读经：哥林多前书十五章十四节，十七节，罗马书一章四节。罗马书六章十节，约翰福音十章十七至十八节，十一章二十五节上，使徒行传二章二十四节，哥林多前书十五章四节，罗马书六章九节，启示录一章十八节。约翰福音二十章十九至二十节，二十六至二十七节，路加福音二十四章士二至四十三节。以弗所书二章六节，罗马书六章八节，四章二十五节，彼得前书一章三节下，约翰福音十四章九节下至二十节，加拉太书二章二十节中，腓立比书三章十节，约翰福音二十章十七节，希伯来书二章十一至十二节。
我们已经看过神救赎的头两步，成为肉体与基督的十字架。现在我们要来看神救赎的第三步，基督的复活。
基督复活的必须
基督的死成功了完全的救赎，为我们也为神解决了一切的难处。一切关乎神要救赎我们的事，和我们蒙救赎的事，基督的死都已经为我们作成了。没有人能在基督的死所成功的救赎上，再加上一点工作。虽然如此，若是基督没有复活，祂的死为我们所作的仍无功效，仍不能与我们发生关系。(林前十五14。)祂的死虽然为我们赎清了罪恶，满足了神公义的要求，但祂若没有复活，叫我们得着祂的生命，与祂联合，我们就无法在祂里面，也不能有分于祂赎罪的代替，不能在祂里面成为神的义，而蒙神悦纳。(罗四25，林前十五17，林后五21。)
基督虽然带着我们，包括着我们和祂同死了，但祂若没有复活，祂就不能成为赐生命的灵进到我们里面，将祂奥秘之死的成分带到我们里面，种到我们里面，使我们在祂里面，也就是在祂的生命里，经历祂的死。祂的死虽然为我们废除了撒但，(来二14，)但祂若没有复活，祂就不能进到我们里面，叫我们得着祂作我们胜过撒但的生命，而使我们有胜过撒但的经历。祂虽然借着死，为我们尝尽了死味，(9，)为我们废掉了死，(提后一10，)但祂若没有复活，祂就不能将祂的生命彰显出来。祂的死虽然是要释放出祂的生命，好叫我们得着，但祂若没有复活，祂的生命仍然不能进到我们里面给我们得着。所以为着要叫我们得着祂的生命，为着祂要进到我们里面作我们的生命，叫我们与祂联合，有分于祂的死为我们所作的，并经历祂的死为我们所成功的，祂必须复活。
基督若不复活，怎能救我们？祂若被扣在死里，怎能叫我们得生？祂自己若不能胜过死，怎能救我们脱离死？祂若光能赎罪，而不能胜过死，祂怎能叫我们脱离罪和死的律？(罗八1～2。)祂若不从死里复活，以复活的大能显明祂是神的儿子，祂怎能叫人相信祂是神的儿子？(一4。)怎能叫人得着神儿子的生命，成为神的儿子，以成功神永远的计划？这些都是在于祂的复活。祂若没有复活，这些就都成为泡影。所以，祂必须复活！
若没有基督的复活，不要说得着祂的救恩，即使要我们知道祂的救赎，也是不能。基督若没有复活，我们怎能知道祂已经赎尽了我们的罪，祂的死已经替我们答应了神公义的要求，神已经满意了祂为我们所成功的救赎？祂若没有从死里复活，祂又怎能向我们证明，祂已经为我们尝尽了死味，已经借着死为我们毁坏了那掌死权的撒但，并废掉了死？为着使我们确实知道，并向我们证实这些事，基督必须复活。祂的复活，是这些事的明证和确据。所以，为使我们知道、相信并得着这些，基督必须复活。
基督复活的实际
因着基督的复活是必须的，也是必定的，所以主耶稣实在复活了。祂的死如何是实在的，祂的复活也如何是实际的。祂的死和人的死不同；人是因犯罪而死，祂是为赎罪而死。人是被死所胜，被死所俘而死；祂是为胜过死，为废掉死而死。我们是因罪而死，是在罪下死，是不能不死；祂是向罪死，在罪上死，若不是必须为救赎我们，祂可以不死，也是能不死的。我们死，是不由自主，是不甘愿的；祂死是由得自己，是祂甘心的。祂甘心为我们死，为我们舍命。(约十17～20)我们旣是因犯罪而死，所以我们死了，就伏在死的审判之下，不能脱离。祂旣是为赎罪而死，所以祂死了，就解除了死的审判，而得着自由。
我们的犯罪旣是触犯、顶撞神的公义，所以神的公义定我们死罪，要我们死，将我们置于死地。(罗六23。)然而，基督的赎罪是成全、满足神的公义，所以神的公义使祂脱离死，叫祂从死里复活。我们死旣是为死所胜、所俘，所以我们一死，就被死扣留。但是基督死旣是为胜过死，废掉死，所以祂虽死了，却不能被死拘禁，反倒从死里出来复活了。(徒二24。)
圣经给我们看见，死是非常坚强的。(歌八6。)当死临到人时，没有人能抵抗，能拒绝。阴间是借着死收罗被死所俘的人，(启六8，)死是借着罪作毒剌得着人。(林前十五55～56。)人受了罪的毒剌所螫，就落到死的手中，无法脱离。然而主耶稣不是因罪而落到死里；祂是不知罪的，是没有罪的。(林后五14。)祂从未沾染罪。撒但是那掌死权的魔鬼，(来二14，)虽然多方试诱主，要引诱主犯罪，陷主于死里，但主都完全胜过了。撒但试诱主的目的，是要借着罪，陷祂到死里。然而，撒但每一次试诱主，主都叫撒但原封回去，使撒但在祂里面毫无所有。(约十四30。)所以，撒但不能将死作到主身上，不能把祂陷到死里，像陷害亚当一样。
虽然如此，到了一天，主耶稣为着遵行神的旨意，成功神的计划，并要为我们完成救赎，为我们解决罪，废掉死，消除旧造，毁坏撒但，就走到十字架上，进入死里。祂是自己走进死里，而不是被死掳去。祂是自主的要借着死而废掉死，不是身不由己的为死所胜而被死所俘。(十17～18。)行传二章二十四节说，『神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。』当主进入死里的时候，那掌死权的撒但，必是用尽所有阴府和死的权势，包围祂，拘禁祂。虽然撒但能用死扣留那些为死所胜，被死所俘的人，却不能用死拘禁这位自己走进死里，要借着死而废掉死的主，因为祂里面有复活的生命。
撒但虽是掌死权的，(来二14，)但主是生命的创始者。(徒三15。)并且主就是复活，就是生命。(约十一25。)死虽然坚强，却不能强过生命，强过复活。反而生命能吞灭死，复活能胜过死。主就是生命，祂就是复活，所以祂不能被死拘禁，反而能胜过死。死能扣留那些没有生命的人，却不能拘禁祂这位生命的主。祂冲破死，冲出阴府，复活了。祂大能的生命，复活的大能，叫祂胜过死，脱离死的拘禁，而从死里复活了。虽然祂为着救我们，必须进入死里，走进阴间，但因着祂生命的大能，过了三天祂又走出阴间，从死里复活，永远脱离死，死也不再作主管辖祂了。(林前十五3～4，启一18。)
第七篇神救赎的完成(三)---基督的复活
读经：哥林多前书十五章十四节，十七节，罗马书一章四节。罗马书六章十节，约翰福音十章十七至十八节，十一章二十五节上，使徒行传二章二十四节，哥林多前书十五章四节，罗马书六章九节，启示录一章十八节。约翰福音二十章十九至二十节，二十六至二十七节，路加福音二十四章士二至四十三节。以弗所书二章六节，罗马书六章八节，四章二十五节，彼得前书一章三节下，约翰福音十四章九节下至二十节，加拉太书二章二十节中，腓立比书三章十节，约翰福音二十章十七节，希伯来书二章十一至十二节。
我们已经看过神救赎的头两步，成为肉体与基督的十字架。现在我们要来看神救赎的第三步，基督的复活。
基督复活的必须
基督的死成功了完全的救赎，为我们也为神解决了一切的难处。一切关乎神要救赎我们的事，和我们蒙救赎的事，基督的死都已经为我们作成了。没有人能在基督的死所成功的救赎上，再加上一点工作。虽然如此，若是基督没有复活，祂的死为我们所作的仍无功效，仍不能与我们发生关系。(林前十五14。)祂的死虽然为我们赎清了罪恶，满足了神公义的要求，但祂若没有复活，叫我们得着祂的生命，与祂联合，我们就无法在祂里面，也不能有分于祂赎罪的代替，不能在祂里面成为神的义，而蒙神悦纳。(罗四25，林前十五17，林后五21。)
基督虽然带着我们，包括着我们和祂同死了，但祂若没有复活，祂就不能成为赐生命的灵进到我们里面，将祂奥秘之死的成分带到我们里面，种到我们里面，使我们在祂里面，也就是在祂的生命里，经历祂的死。祂的死虽然为我们废除了撒但，(来二14，)但祂若没有复活，祂就不能进到我们里面，叫我们得着祂作我们胜过撒但的生命，而使我们有胜过撒但的经历。祂虽然借着死，为我们尝尽了死味，(9，)为我们废掉了死，(提后一10，)但祂若没有复活，祂就不能将祂的生命彰显出来。祂的死虽然是要释放出祂的生命，好叫我们得着，但祂若没有复活，祂的生命仍然不能进到我们里面给我们得着。所以为着要叫我们得着祂的生命，为着祂要进到我们里面作我们的生命，叫我们与祂联合，有分于祂的死为我们所作的，并经历祂的死为我们所成功的，祂必须复活。
基督若不复活，怎能救我们？祂若被扣在死里，怎能叫我们得生？祂自己若不能胜过死，怎能救我们脱离死？祂若光能赎罪，而不能胜过死，祂怎能叫我们脱离罪和死的律？(罗八1～2。)祂若不从死里复活，以复活的大能显明祂是神的儿子，祂怎能叫人相信祂是神的儿子？(一4。)怎能叫人得着神儿子的生命，成为神的儿子，以成功神永远的计划？这些都是在于祂的复活。祂若没有复活，这些就都成为泡影。所以，祂必须复活！
若没有基督的复活，不要说得着祂的救恩，即使要我们知道祂的救赎，也是不能。基督若没有复活，我们怎能知道祂已经赎尽了我们的罪，祂的死已经替我们答应了神公义的要求，神已经满意了祂为我们所成功的救赎？祂若没有从死里复活，祂又怎能向我们证明，祂已经为我们尝尽了死味，已经借着死为我们毁坏了那掌死权的撒但，并废掉了死？为着使我们确实知道，并向我们证实这些事，基督必须复活。祂的复活，是这些事的明证和确据。所以，为使我们知道、相信并得着这些，基督必须复活。
基督复活的实际
因着基督的复活是必须的，也是必定的，所以主耶稣实在复活了。祂的死如何是实在的，祂的复活也如何是实际的。祂的死和人的死不同；人是因犯罪而死，祂是为赎罪而死。人是被死所胜，被死所俘而死；祂是为胜过死，为废掉死而死。我们是因罪而死，是在罪下死，是不能不死；祂是向罪死，在罪上死，若不是必须为救赎我们，祂可以不死，也是能不死的。我们死，是不由自主，是不甘愿的；祂死是由得自己，是祂甘心的。祂甘心为我们死，为我们舍命。(约十17～20)我们旣是因犯罪而死，所以我们死了，就伏在死的审判之下，不能脱离。祂旣是为赎罪而死，所以祂死了，就解除了死的审判，而得着自由。
我们的犯罪旣是触犯、顶撞神的公义，所以神的公义定我们死罪，要我们死，将我们置于死地。(罗六23。)然而，基督的赎罪是成全、满足神的公义，所以神的公义使祂脱离死，叫祂从死里复活。我们死旣是为死所胜、所俘，所以我们一死，就被死扣留。但是基督死旣是为胜过死，废掉死，所以祂虽死了，却不能被死拘禁，反倒从死里出来复活了。(徒二24。)
圣经给我们看见，死是非常坚强的。(歌八6。)当死临到人时，没有人能抵抗，能拒绝。阴间是借着死收罗被死所俘的人，(启六8，)死是借着罪作毒剌得着人。(林前十五55～56。)人受了罪的毒剌所螫，就落到死的手中，无法脱离。然而主耶稣不是因罪而落到死里；祂是不知罪的，是没有罪的。(林后五14。)祂从未沾染罪。撒但是那掌死权的魔鬼，(来二14，)虽然多方试诱主，要引诱主犯罪，陷主于死里，但主都完全胜过了。撒但试诱主的目的，是要借着罪，陷祂到死里。然而，撒但每一次试诱主，主都叫撒但原封回去，使撒但在祂里面毫无所有。(约十四30。)所以，撒但不能将死作到主身上，不能把祂陷到死里，像陷害亚当一样。
虽然如此，到了一天，主耶稣为着遵行神的旨意，成功神的计划，并要为我们完成救赎，为我们解决罪，废掉死，消除旧造，毁坏撒但，就走到十字架上，进入死里。祂是自己走进死里，而不是被死掳去。祂是自主的要借着死而废掉死，不是身不由己的为死所胜而被死所俘。(十17～18。)行传二章二十四节说，『神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。』当主进入死里的时候，那掌死权的撒但，必是用尽所有阴府和死的权势，包围祂，拘禁祂。虽然撒但能用死扣留那些为死所胜，被死所俘的人，却不能用死拘禁这位自己走进死里，要借着死而废掉死的主，因为祂里面有复活的生命。
撒但虽是掌死权的，(来二14，)但主是生命的创始者。(徒三15。)并且主就是复活，就是生命。(约十一25。)死虽然坚强，却不能强过生命，强过复活。反而生命能吞灭死，复活能胜过死。主就是生命，祂就是复活，所以祂不能被死拘禁，反而能胜过死。死能扣留那些没有生命的人，却不能拘禁祂这位生命的主。祂冲破死，冲出阴府，复活了。祂大能的生命，复活的大能，叫祂胜过死，脱离死的拘禁，而从死里复活了。虽然祂为着救我们，必须进入死里，走进阴间，但因着祂生命的大能，过了三天祂又走出阴间，从死里复活，永远脱离死，死也不再作主管辖祂了。(林前十五3～4，启一18。)