第二章在召会生活中实际的经历国度
读经：
罗马书十四章十七节，哥林多前书四章二十节，马太福音十二章二十八节，十六章二十八节至十七章二节，五章二十节，七章二十一至二十三节，十八章三节。
蒙拯救脱离宗教的瞎眼，看见神国度的真理
许多基督徒熟悉圣经，特别熟悉新约。然而，即使他们读过圣经许多遍，但圣经中许多宝贵的项目，他们却没有清楚的看见。这主要是由于他们受了宗教事物的霸占。有些人的理解和观念，受了宗教的破坏，甚至毒害。因着他们不能看见属灵的事，我们可以说他们是眼瞎的。我们若领悟这是我们的光景，就会在主面前降卑自己，求祂怜悯我们，赐给我们恩典。
当使徒保罗还是大数的扫罗时，他自认为受过高等教育，在犹太教里比他本族许多同岁的人更有长进。(加一14，腓三4～6。)他领头杀害基督徒，逼迫呼求耶稣的人。(徒九1～2，14。)他不满足于只逼迫在耶路撒冷的基督徒，又拿了文书要拘捕在大马色的信徒。然而，当他在往那里去的路上时，主耶稣临到他并照耀他。扫罗不能抵挡主的照耀，仆倒在地。(3～5。)那时，扫罗被暴露了；他自以为是个聪明的年轻人，在他那一代人中为神发热心，但主的照耀，暴露他实际上不过是瞎眼的。从前他领头逼迫基督徒，如今他却需要有人领他进城，那里有一个门徒要告诉他所当作的事。(6，8。)这样，耶稣的光照了结了大数的扫罗。
今天主若施恩光照我们，我们就会看见自己不像我们所以为的那样清楚；反之，我们可能看见自己是瞎眼的，被老旧的宗教所霸占、毒害并败坏。正如扫罗完全被犹太教及其一切传统弄瞎了眼睛，我们也受到今天基督教的宗教所影响。从摩西的时候算起，直到主第一次来，犹太教已有一千五百年；但今天基督教比当时的犹太教几乎多了五百年。大数的扫罗受了老旧宗教的影响，但今天许多人受了更老旧宗教的影响。然而，不多的基督徒领悟这个事实。
主耶稣来时，当时有一个健全、传统、有组织、有规章的宗教，就是照着旧约神圣的谕言，各面均已系统化的宗教。在这宗教里没有异教的事物；反之，其中的每一件事都是合乎圣经的。这宗教寻求荣耀神，并教导人认识神，似乎完全是为着神的，其中没有什么是与神相对的。然而，耶稣不在意这个宗教；并且按照这个宗教，祂所作的许多事都被认为是不合乎圣经的。(太九14，十二1～2，十五1～2。)耶稣末次上耶路撒冷，情愿住宿在伯大尼的小屋子里，(二一17，)那是在橄榄山东坡；(可十一11，19，路二一37。)马利亚、马大和拉撒路的家，以及西门的家都在那里。(约十一1，太二六6。)『伯大尼』意『困苦之家』。在伯大尼的家里没有照着旧约传统的敬拜；反之，耶稣乃是从受藐视的拿撒勒城来的人，与爱祂的人在那里一同安歇、吃喝并交谈。当耶稣与这些受苦、贫穷的人一同交谈时，祭司们却在耶路撒冷他们的殿里敬拜神，瞎眼的照着他们祖先的传统行事。然而，神不在殿里接受他们的敬拜。反之，神作为耶稣，乃是在那个小屋子里与爱祂的人有交通。
耶稣这名，意思是『耶和华救主』，(一21，)祂也称为以马内利，意思是『神与我们同在』。(23。)耶稣不仅是耶和华，也是耶和华加上救恩；祂不仅是神，也是神加上祂借着成为肉体而与我们同在。那时愚昧的祭司们遵守他们祖先的传统，只敬拜耶和华；但耶和华不再只是耶和华而已，祂乃是『耶和华加』和『神加』。因此祭司们不该在殿里敬拜，而该去伯大尼耶稣所在的小屋子里敬拜。他们需要放弃自己的传统和他们对圣经的领会，而到一个没有祭司、祭坛、香、殿，而只有那是神自己的耶稣的地方去。表面上，热心宗教的人尽力照着他们的圣经行事，但他们所作的乃是对耶稣的逼迫。至终，他们甚至把主耶稣钉了十字架。
我有负担告诉神的儿女，他们乃是在一个比主耶稣第一次来时之犹太教更古老的宗教影响之下。犹太教蒙骗了当时的人，而今天基督教这个老宗教破坏并蒙蔽人，蒙骗人比当时的犹太教更甚。犹太宗教持守圣经，虽然圣经是基督的启示，(路二四27，44，约五39，)但基督来时犹太人却不承认祂。他们被自己对圣经的领会弄瞎了。今天我们也可能被自己对圣经传统的教训和领会弄瞎。我们从基督教所领受的道理，可能成为在我们心上一层又一层的帕子。我们可能因着进到召会生活中而欢乐，但我们可能带着自己所珍视的许多教训，而无法将其摆在一边；这些教训可能成为我们层层的帕子。(林后三15。)我们必须让主除去一切的帕子，我们也必须儆醒防范这些帕子。(16。)我们应当祷告：『主，我渴望看见你的异象。我不要有任何帕子遮蔽。』
神的国在于公义、和平、并圣灵中的喜乐
当我们来看国度的事，我们盼望有更多层的帕子从我们身上除去；这些帕子包括这样的教训：国度只是一个时代，或仅仅是神在其中管治的外在范围。罗马十四章十七节说，『神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』公义、和平、并圣灵中的喜乐，不是一个时代，也不仅仅是一个范围。按照整本圣经，公义乃是基督自己。(耶二三5～6，林前一30。)在神眼中，在基督以外没有什么是公义的。我们可以把公义比作盖房子时符合一个城市的法规、要求和法令。任何人盖房子都必须照着一定的法规。如果建筑是照着城市所定的一切法规、条例和要求，那就是公义的，否则就是错误的。神可以比作市政府，也有许多法规和要求。我们可能自以为是对的，但是与神的『法规』相比，我们实际上是错误的。我们可能自认为是正人君子，但与神的要求相比，我们不比强盗好。除了基督以外，没有什么，也没有人能满足神的要求；惟有基督是公义。国度就是基督作为神的公义。
马太五章二十节说，『你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。』许多基督徒的义，事实上可能还不如经学家和法利赛人的义。这样，我们的义怎能是超凡的呢？我们惟有借着活基督，祂才是超凡的义。基督超过各种属人的义。基督也是我们的和平。(赛九6，弗二14，西三15。)如果我们没有基督，无论我们谈论多少和平，还是不会有和平。基督也是我们的喜乐。(诗四三4。)如果我们有基督作我们的公义，我们就有和平，也能喜乐。这就是国度的实行。
这对我们不能只是道理；我们必须知道如何应用。国度是公义、和平与喜乐，但不是在我们自己里，也不在我们属人的性情里或我们天然的构成里，乃是在圣灵里。圣灵不仅是神圣三一的第三者，祂乃是三一神的实际应用于我们身上。(约十四17，罗八9～11，约壹五6。)因此，国度乃是公义、和平并喜乐，在三一神的实际里应用于我们。我们若在实行上没有这公义、和平并喜乐，就没有国度；国度就在我们的经历上『悬起来』。我们对彼此若要有公义、和平并满了喜乐，就必须从我们自己里出来，而进入圣灵里。
地方召会生活中需要有公义；召会生活中不该有什么是不义或不适当的。我们在自己里不可能是义的；因为我们天性就是不义的，我们也实在很难彼此相合。我们天然的个性不能与任何人相合。不用说到召会生活；即使一男一女在婚姻生活中，也不容易合在一起。反之，丈夫和妻子经常彼此剌激、磨碾并破碎。在这种情形里，国度在那里？一个地方的人彼此不相合，那里就没有国度。如果这事要靠我们自己，我们就作不到。阿利路亚，我们有耶稣，祂是耶和华救主！我们是无望的，但我们有救主和拯救主。祂不仅在客观一面，也在主观一面是我们的公义。祂能活在我们里面，并从我们活出祂自己作我们的公义。在这从我们活出来的基督作为公义里，我们就有国度。
关于国度的事，我们不该在意老旧、道理、和客观的教训。国度乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。没有公义与和平，我们就没有喜乐。我们若有公义，也就有和平；和平总是伴随着喜乐。我们常常是喜乐欢腾的。(腓四4。)这完全是在圣灵里，也就是在三一神的实际里，这实际天天应用到我们身上。这是国度真实的意义。
第二章在召会生活中实际的经历国度
读经：
罗马书十四章十七节，哥林多前书四章二十节，马太福音十二章二十八节，十六章二十八节至十七章二节，五章二十节，七章二十一至二十三节，十八章三节。
蒙拯救脱离宗教的瞎眼，看见神国度的真理
许多基督徒熟悉圣经，特别熟悉新约。然而，即使他们读过圣经许多遍，但圣经中许多宝贵的项目，他们却没有清楚的看见。这主要是由于他们受了宗教事物的霸占。有些人的理解和观念，受了宗教的破坏，甚至毒害。因着他们不能看见属灵的事，我们可以说他们是眼瞎的。我们若领悟这是我们的光景，就会在主面前降卑自己，求祂怜悯我们，赐给我们恩典。
当使徒保罗还是大数的扫罗时，他自认为受过高等教育，在犹太教里比他本族许多同岁的人更有长进。(加一14，腓三4～6。)他领头杀害基督徒，逼迫呼求耶稣的人。(徒九1～2，14。)他不满足于只逼迫在耶路撒冷的基督徒，又拿了文书要拘捕在大马色的信徒。然而，当他在往那里去的路上时，主耶稣临到他并照耀他。扫罗不能抵挡主的照耀，仆倒在地。(3～5。)那时，扫罗被暴露了；他自以为是个聪明的年轻人，在他那一代人中为神发热心，但主的照耀，暴露他实际上不过是瞎眼的。从前他领头逼迫基督徒，如今他却需要有人领他进城，那里有一个门徒要告诉他所当作的事。(6，8。)这样，耶稣的光照了结了大数的扫罗。
今天主若施恩光照我们，我们就会看见自己不像我们所以为的那样清楚；反之，我们可能看见自己是瞎眼的，被老旧的宗教所霸占、毒害并败坏。正如扫罗完全被犹太教及其一切传统弄瞎了眼睛，我们也受到今天基督教的宗教所影响。从摩西的时候算起，直到主第一次来，犹太教已有一千五百年；但今天基督教比当时的犹太教几乎多了五百年。大数的扫罗受了老旧宗教的影响，但今天许多人受了更老旧宗教的影响。然而，不多的基督徒领悟这个事实。
主耶稣来时，当时有一个健全、传统、有组织、有规章的宗教，就是照着旧约神圣的谕言，各面均已系统化的宗教。在这宗教里没有异教的事物；反之，其中的每一件事都是合乎圣经的。这宗教寻求荣耀神，并教导人认识神，似乎完全是为着神的，其中没有什么是与神相对的。然而，耶稣不在意这个宗教；并且按照这个宗教，祂所作的许多事都被认为是不合乎圣经的。(太九14，十二1～2，十五1～2。)耶稣末次上耶路撒冷，情愿住宿在伯大尼的小屋子里，(二一17，)那是在橄榄山东坡；(可十一11，19，路二一37。)马利亚、马大和拉撒路的家，以及西门的家都在那里。(约十一1，太二六6。)『伯大尼』意『困苦之家』。在伯大尼的家里没有照着旧约传统的敬拜；反之，耶稣乃是从受藐视的拿撒勒城来的人，与爱祂的人在那里一同安歇、吃喝并交谈。当耶稣与这些受苦、贫穷的人一同交谈时，祭司们却在耶路撒冷他们的殿里敬拜神，瞎眼的照着他们祖先的传统行事。然而，神不在殿里接受他们的敬拜。反之，神作为耶稣，乃是在那个小屋子里与爱祂的人有交通。
耶稣这名，意思是『耶和华救主』，(一21，)祂也称为以马内利，意思是『神与我们同在』。(23。)耶稣不仅是耶和华，也是耶和华加上救恩；祂不仅是神，也是神加上祂借着成为肉体而与我们同在。那时愚昧的祭司们遵守他们祖先的传统，只敬拜耶和华；但耶和华不再只是耶和华而已，祂乃是『耶和华加』和『神加』。因此祭司们不该在殿里敬拜，而该去伯大尼耶稣所在的小屋子里敬拜。他们需要放弃自己的传统和他们对圣经的领会，而到一个没有祭司、祭坛、香、殿，而只有那是神自己的耶稣的地方去。表面上，热心宗教的人尽力照着他们的圣经行事，但他们所作的乃是对耶稣的逼迫。至终，他们甚至把主耶稣钉了十字架。
我有负担告诉神的儿女，他们乃是在一个比主耶稣第一次来时之犹太教更古老的宗教影响之下。犹太教蒙骗了当时的人，而今天基督教这个老宗教破坏并蒙蔽人，蒙骗人比当时的犹太教更甚。犹太宗教持守圣经，虽然圣经是基督的启示，(路二四27，44，约五39，)但基督来时犹太人却不承认祂。他们被自己对圣经的领会弄瞎了。今天我们也可能被自己对圣经传统的教训和领会弄瞎。我们从基督教所领受的道理，可能成为在我们心上一层又一层的帕子。我们可能因着进到召会生活中而欢乐，但我们可能带着自己所珍视的许多教训，而无法将其摆在一边；这些教训可能成为我们层层的帕子。(林后三15。)我们必须让主除去一切的帕子，我们也必须儆醒防范这些帕子。(16。)我们应当祷告：『主，我渴望看见你的异象。我不要有任何帕子遮蔽。』
神的国在于公义、和平、并圣灵中的喜乐
当我们来看国度的事，我们盼望有更多层的帕子从我们身上除去；这些帕子包括这样的教训：国度只是一个时代，或仅仅是神在其中管治的外在范围。罗马十四章十七节说，『神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』公义、和平、并圣灵中的喜乐，不是一个时代，也不仅仅是一个范围。按照整本圣经，公义乃是基督自己。(耶二三5～6，林前一30。)在神眼中，在基督以外没有什么是公义的。我们可以把公义比作盖房子时符合一个城市的法规、要求和法令。任何人盖房子都必须照着一定的法规。如果建筑是照着城市所定的一切法规、条例和要求，那就是公义的，否则就是错误的。神可以比作市政府，也有许多法规和要求。我们可能自以为是对的，但是与神的『法规』相比，我们实际上是错误的。我们可能自认为是正人君子，但与神的要求相比，我们不比强盗好。除了基督以外，没有什么，也没有人能满足神的要求；惟有基督是公义。国度就是基督作为神的公义。
马太五章二十节说，『你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。』许多基督徒的义，事实上可能还不如经学家和法利赛人的义。这样，我们的义怎能是超凡的呢？我们惟有借着活基督，祂才是超凡的义。基督超过各种属人的义。基督也是我们的和平。(赛九6，弗二14，西三15。)如果我们没有基督，无论我们谈论多少和平，还是不会有和平。基督也是我们的喜乐。(诗四三4。)如果我们有基督作我们的公义，我们就有和平，也能喜乐。这就是国度的实行。
这对我们不能只是道理；我们必须知道如何应用。国度是公义、和平与喜乐，但不是在我们自己里，也不在我们属人的性情里或我们天然的构成里，乃是在圣灵里。圣灵不仅是神圣三一的第三者，祂乃是三一神的实际应用于我们身上。(约十四17，罗八9～11，约壹五6。)因此，国度乃是公义、和平并喜乐，在三一神的实际里应用于我们。我们若在实行上没有这公义、和平并喜乐，就没有国度；国度就在我们的经历上『悬起来』。我们对彼此若要有公义、和平并满了喜乐，就必须从我们自己里出来，而进入圣灵里。
地方召会生活中需要有公义；召会生活中不该有什么是不义或不适当的。我们在自己里不可能是义的；因为我们天性就是不义的，我们也实在很难彼此相合。我们天然的个性不能与任何人相合。不用说到召会生活；即使一男一女在婚姻生活中，也不容易合在一起。反之，丈夫和妻子经常彼此剌激、磨碾并破碎。在这种情形里，国度在那里？一个地方的人彼此不相合，那里就没有国度。如果这事要靠我们自己，我们就作不到。阿利路亚，我们有耶稣，祂是耶和华救主！我们是无望的，但我们有救主和拯救主。祂不仅在客观一面，也在主观一面是我们的公义。祂能活在我们里面，并从我们活出祂自己作我们的公义。在这从我们活出来的基督作为公义里，我们就有国度。
关于国度的事，我们不该在意老旧、道理、和客观的教训。国度乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。没有公义与和平，我们就没有喜乐。我们若有公义，也就有和平；和平总是伴随着喜乐。我们常常是喜乐欢腾的。(腓四4。)这完全是在圣灵里，也就是在三一神的实际里，这实际天天应用到我们身上。这是国度真实的意义。