第五章基督是包罗万有的生命种子以产生国度（续）
神能在宗教传统之外，作赐生命的工作
施浸者约翰出来传道时，告诉法利赛人和撒都该人：『不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。』(太三9。)『不要…想着说』，指明法利赛人和撒都该人需要拒绝他们天然心思里的想法和判断。不仅如此，在这节经文里题到亚伯拉罕，指出犹太人的传统。今天也是这样，许多基督徒运用天然的心思来辨别事物，并且根据老旧、基督教的传统来下判断。他们该听新约头一个传道人说的：『不要…想着说。』神能够兴起新的事物，而不照着天然的想法或传统。神不喜悦拘泥于传统。我们可能喜欢持守传统，但祂是崭新而新鲜的神，乃是今天的神。
我们不该急于信靠已过传统的事物，这些事物并不帮助我们，甚至拦阻我们。神不信靠这些事。我们可以用召会历史的记载，来说明神总是渴望作新的事。按照历史，第二代的敬虔人，无论男女，很少比得上第一代那么举足轻重。譬如，新约没有题到使徒们的儿女。这指明神的国不是借着传统的继承或繁衍而进展的。反之，一代又一代，甚至一天又一天，神所作的必定是新的。
我们可以用保罗为例来说明这个原则。当司提反被人用石头打死时，有作见证的人把他们自己的衣服，放在那后来称为保罗的扫罗脚前。(徒七58。)如果彼得和别的使徒及门徒当时在场，他们可能厌恶这个名为扫罗的年轻人。此后，这年轻人甚至更积极的残害召会，(八3，)但他在往大马色的路上，要去那里捆绑信徒时，主耶稣照耀他。扫罗仆到在地，说，『主阿，你是谁？』耶稣回答说，『我就是你所逼迫的耶稣。』(九5。)甚至在扫罗清楚主是谁之前，他就呼求主，并且得救；主耶稣也进到他里面。然后主使扫罗领悟，他是瞎眼的，需要基督的身体帮助他。(6，8～9。)一个主要的逼迫者，就这样转变为拔尖的使徒。当司提反被石头打的时候，门徒中间没有人能想象，有一天那个名为扫罗的年轻人会成为这样一位使徒。这展示出神能在宗教传统之外作新的事。
与法利赛人和撒都该人同样的原则，我们不该自己心里想着说，我们有『亚伯拉罕作我们的祖宗』，就是说，我们不该站在宗教传统之上。在主面前，传统毫无价值；它只不过拦阻我们与主一同往前而已。在马太三章九节约翰说，『神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。』神能在外面的教训、规律和组织之外，借着神圣的生命在我们里面作事。一块石头不能借着任何人天然的作为，而成为亚伯拉罕的子孙。惟有神能把生命放在无生命的材料里。
在新约头一个传扬者的传讲里，启示出一个深的观念：神能作赐生命的工作，就是把生命分赐到无生命之人里的工作。基督徒知道施浸者约翰传讲悔改，但少有人正确的领会悔改是什么。悔改不是仅仅因着受某些传讲的调整，而改进我们的行为。悔改乃是心思的转变，从我们老旧传统的遗传，转到独一的神；惟独祂能作新的、赐生命的工作，从无生命的石头中兴起子孙来。
神在我们里面的工作，乃是借着神圣的生命
在约翰的传讲之后，主耶稣来了。有一次，祂说了马太五至七章的内容，就是所谓的山上宝训。许多伟大的基督徒教师解释这段讲章，教训人要顺从主的话。在我基督徒生活的开始，我也是这样受教；我尽力遵行这些话。至终，我发现我根本无法遵行。然而，后来我发现，主耶稣在这段话的末了，说，『人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？这样，凡是好树都结善果，惟独坏树才结恶果。』(七16～17。)当我读到这些经文，我查问自己：『我是葡萄还是荆棘？我的确是荆棘。』主向我启示，我既然有『荆棘』的生命，就不可能遵守祂的话。我需要新生命，就是『葡萄』的生命。我们若诚实的考量我们里面的光景，就必须承认在我们里面有太多『荆棘』的生命。基督教错误的给人一个印象，以为单靠教训，就能使荆棘成为葡萄。荆棘不能受教导而成为葡萄，蒺藜也不能受教导而成为无花果。这不是神工作的路；神在我们里面作工，单凭神圣生命的路。
耶稣作为包罗万有的种子撒在我们里面，借着我们与祂合作而在我们里面长大
神生命的工作，可见于马太十三章里的比喻。这一章可视为圣经中最重要的章节之一，因为国度的奥秘在此揭示出来。(11。)我们要认识国度是什么，就必须领悟这一切的奥秘。第一个奥秘是撒种者出去撒种。(3。)借着神的光照，我们看见主耶稣是撒种者，祂自己也是种子。主所撒的种子就是国度之道，(19，)而主在这道(话)里是生命。(参彼前一23。)耶稣来作撒种者，将祂自己作为种子，撒在我们里面；这是神的工作。神的工作不是只作外面的事，乃是将基督作为生命的种子撒在我们里面。种子是包罗一切的；根、茎、枝、叶、花、果，都包含在种子里。我们无需用无生命的染料给花、果上颜色，因为花和果一切的颜色早已在种子里。包罗一切的神圣种子乃是基督这包罗万有者。
生命的素质、能力、律和形状，都包含在种子里。当一棵树的种子栽种后，就不需要外面的工作来产生完全的树。真实的需要乃是里面的长大。种子种在土里之后就长大，当它长大时，种子里一切的丰富就自然而然的发展。根长出了，茎冒出了，枝子伸展了，叶子也长出了。然后花开了，果子带着特别的颜色和香味出现了。在这之后，果子就成熟了。在马太一章里，耶稣作为以马内利这奇妙的人物，乃是在十三章里那包罗一切的种子。今天耶稣已经撒在我们里面，如今正在我们里面长大。祂不仅是救赎主和拯救主；祂也是包罗一切的种子，长大以产生国度。因此，国度乃是基督作生命在我们里面长大并显明的总和。
我们不需要仅仅作外面的工作，我们只需要让耶稣这包罗一切的种子在我们里面长大。然而，我们还需要完全并充分的与祂合作。我们若不同意祂，也不与祂合作，祂就无法在我们里面长大。在第一个比喻，就是撒种者的比喻里，耶稣用四种土壤来说明人心里不同的情形：路旁、石头地、荆棘地和好土。我们需要核对自己，看看自己是那一种土。我们都需要属天和属灵的X光，好暴露我们真实并隐藏的光景。这样，我们就会知道如何与主合作，好使祂能在我们里面长大，为着产生国度。
第五章基督是包罗万有的生命种子以产生国度（续）
神能在宗教传统之外，作赐生命的工作
施浸者约翰出来传道时，告诉法利赛人和撒都该人：『不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。』(太三9。)『不要…想着说』，指明法利赛人和撒都该人需要拒绝他们天然心思里的想法和判断。不仅如此，在这节经文里题到亚伯拉罕，指出犹太人的传统。今天也是这样，许多基督徒运用天然的心思来辨别事物，并且根据老旧、基督教的传统来下判断。他们该听新约头一个传道人说的：『不要…想着说。』神能够兴起新的事物，而不照着天然的想法或传统。神不喜悦拘泥于传统。我们可能喜欢持守传统，但祂是崭新而新鲜的神，乃是今天的神。
我们不该急于信靠已过传统的事物，这些事物并不帮助我们，甚至拦阻我们。神不信靠这些事。我们可以用召会历史的记载，来说明神总是渴望作新的事。按照历史，第二代的敬虔人，无论男女，很少比得上第一代那么举足轻重。譬如，新约没有题到使徒们的儿女。这指明神的国不是借着传统的继承或繁衍而进展的。反之，一代又一代，甚至一天又一天，神所作的必定是新的。
我们可以用保罗为例来说明这个原则。当司提反被人用石头打死时，有作见证的人把他们自己的衣服，放在那后来称为保罗的扫罗脚前。(徒七58。)如果彼得和别的使徒及门徒当时在场，他们可能厌恶这个名为扫罗的年轻人。此后，这年轻人甚至更积极的残害召会，(八3，)但他在往大马色的路上，要去那里捆绑信徒时，主耶稣照耀他。扫罗仆到在地，说，『主阿，你是谁？』耶稣回答说，『我就是你所逼迫的耶稣。』(九5。)甚至在扫罗清楚主是谁之前，他就呼求主，并且得救；主耶稣也进到他里面。然后主使扫罗领悟，他是瞎眼的，需要基督的身体帮助他。(6，8～9。)一个主要的逼迫者，就这样转变为拔尖的使徒。当司提反被石头打的时候，门徒中间没有人能想象，有一天那个名为扫罗的年轻人会成为这样一位使徒。这展示出神能在宗教传统之外作新的事。
与法利赛人和撒都该人同样的原则，我们不该自己心里想着说，我们有『亚伯拉罕作我们的祖宗』，就是说，我们不该站在宗教传统之上。在主面前，传统毫无价值；它只不过拦阻我们与主一同往前而已。在马太三章九节约翰说，『神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。』神能在外面的教训、规律和组织之外，借着神圣的生命在我们里面作事。一块石头不能借着任何人天然的作为，而成为亚伯拉罕的子孙。惟有神能把生命放在无生命的材料里。
在新约头一个传扬者的传讲里，启示出一个深的观念：神能作赐生命的工作，就是把生命分赐到无生命之人里的工作。基督徒知道施浸者约翰传讲悔改，但少有人正确的领会悔改是什么。悔改不是仅仅因着受某些传讲的调整，而改进我们的行为。悔改乃是心思的转变，从我们老旧传统的遗传，转到独一的神；惟独祂能作新的、赐生命的工作，从无生命的石头中兴起子孙来。
神在我们里面的工作，乃是借着神圣的生命
在约翰的传讲之后，主耶稣来了。有一次，祂说了马太五至七章的内容，就是所谓的山上宝训。许多伟大的基督徒教师解释这段讲章，教训人要顺从主的话。在我基督徒生活的开始，我也是这样受教；我尽力遵行这些话。至终，我发现我根本无法遵行。然而，后来我发现，主耶稣在这段话的末了，说，『人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？这样，凡是好树都结善果，惟独坏树才结恶果。』(七16～17。)当我读到这些经文，我查问自己：『我是葡萄还是荆棘？我的确是荆棘。』主向我启示，我既然有『荆棘』的生命，就不可能遵守祂的话。我需要新生命，就是『葡萄』的生命。我们若诚实的考量我们里面的光景，就必须承认在我们里面有太多『荆棘』的生命。基督教错误的给人一个印象，以为单靠教训，就能使荆棘成为葡萄。荆棘不能受教导而成为葡萄，蒺藜也不能受教导而成为无花果。这不是神工作的路；神在我们里面作工，单凭神圣生命的路。
耶稣作为包罗万有的种子撒在我们里面，借着我们与祂合作而在我们里面长大
神生命的工作，可见于马太十三章里的比喻。这一章可视为圣经中最重要的章节之一，因为国度的奥秘在此揭示出来。(11。)我们要认识国度是什么，就必须领悟这一切的奥秘。第一个奥秘是撒种者出去撒种。(3。)借着神的光照，我们看见主耶稣是撒种者，祂自己也是种子。主所撒的种子就是国度之道，(19，)而主在这道(话)里是生命。(参彼前一23。)耶稣来作撒种者，将祂自己作为种子，撒在我们里面；这是神的工作。神的工作不是只作外面的事，乃是将基督作为生命的种子撒在我们里面。种子是包罗一切的；根、茎、枝、叶、花、果，都包含在种子里。我们无需用无生命的染料给花、果上颜色，因为花和果一切的颜色早已在种子里。包罗一切的神圣种子乃是基督这包罗万有者。
生命的素质、能力、律和形状，都包含在种子里。当一棵树的种子栽种后，就不需要外面的工作来产生完全的树。真实的需要乃是里面的长大。种子种在土里之后就长大，当它长大时，种子里一切的丰富就自然而然的发展。根长出了，茎冒出了，枝子伸展了，叶子也长出了。然后花开了，果子带着特别的颜色和香味出现了。在这之后，果子就成熟了。在马太一章里，耶稣作为以马内利这奇妙的人物，乃是在十三章里那包罗一切的种子。今天耶稣已经撒在我们里面，如今正在我们里面长大。祂不仅是救赎主和拯救主；祂也是包罗一切的种子，长大以产生国度。因此，国度乃是基督作生命在我们里面长大并显明的总和。
我们不需要仅仅作外面的工作，我们只需要让耶稣这包罗一切的种子在我们里面长大。然而，我们还需要完全并充分的与祂合作。我们若不同意祂，也不与祂合作，祂就无法在我们里面长大。在第一个比喻，就是撒种者的比喻里，耶稣用四种土壤来说明人心里不同的情形：路旁、石头地、荆棘地和好土。我们需要核对自己，看看自己是那一种土。我们都需要属天和属灵的X光，好暴露我们真实并隐藏的光景。这样，我们就会知道如何与主合作，好使祂能在我们里面长大，为着产生国度。