第六章 马太福音中所启示的基督与召会
读经：
马太福音十六章十八至十九节，十八章十七至十八节，二十一章二十三至二十七节，二十二章十五至二十二节，二十三至三十三节，三十四至四十节，四十一至四十六节。
许多人很难明白马太福音以及国度的事。人很容易把马太福音当作故事书或道理的书，但我们要把这卷书当作国度的启示来接受，就必须有智慧和启示的灵。(弗一17。)施浸者约翰出来传道时，论到国度；主耶稣开始尽职时，也论到国度。(太三1～2，四17。)不仅如此，祂吩咐门徒们要出去传扬国度。(十1，7。)这指明这卷书中所题及的一切，都与国度有关。
在本章，我们要来看马太福音里的几段话，论到基督与召会的启示。在前面所列的经节中，十六章和十八章的经文是与召会有关，而二十一至二十二章的经文则是论到基督。
召会的治理就是国度的管理
基督与召会是国度的基本元素。我们也许对基督已认识多年，也对召会略有所知，但我们需要往前来看对我们是全新的事。首先，我们需要看见，召会乃是国度，而召会的治理就是国度的管理。在十六章主耶稣说，『我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你。』(18～19。)主将召会与国度相题并论，指明国度就是耶稣正在建造的召会。
在十八章，主说到关于犯罪的弟兄：『他若不听他们，就告诉召会。』(17上。)这是在实行上说到召会。许多似乎属灵的人宣称召会是看不见的，但主耶稣在这里说，我们有难处时，可以去找召会。我们许多人在来到召会之前，无处诉说我们的难处。然而，今天在我们的所在地，有实行的地方召会，是我们能去诉说我们难处的。若有人不听召会，他就该被当作是在召会交通之外的外邦人和税吏。（17下。)
主耶稣继续说，『我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』(18。)按原文，主在十六章十九节对彼得说到一样的话时，是用单数代名词『你』，指彼得。然而，在十八章十八节，耶稣对祂的门徒说，则用复数。不仅彼得有捆绑和释放的权柄；我们众人作为召会也有这权柄。在十六章十九节，捆绑和释放的权柄是国度的管理；但在十八章十八节，这权柄是召会的治理。我们若将这两段主的话摆在一起，就能看见，召会的治理就是国度的管理。主尊重我们听召会这件事。有人也许以为，因着他的属灵和他属灵的经历，他不需要听召会。然而，主耶稣不尊重任何向召会持异议的人。祂会将这人当作外邦人和税吏；这是严重的事。新约对真正的属灵给与高度的评价。(林前二15，加六1。)然而，我们的属灵不该使我们轻忽听召会这件事。这样的属灵是危险的。主不在意个人的属灵；祂所在意的，乃是召会在各地得着建造。因着『属灵的』人持异议，主的建造一再的受破坏。我们若真看见召会是什么，我们一切的异议就都会被了结。
神命定我们出生在那一个家庭。因此，我们不能说，我们不在意我们的父母和兄弟姊妹，要放弃他们。我们若放弃我们的家庭，我们能去那里？无论我们是否喜欢我们的家庭，那仍是我们的家庭。召会也是一样。我们在召会里短时间之后，也许断定我们不喜欢弟兄姊妹，想要放弃召会。我们若这样作，就会无处可去。在召会里，乃是我们的定命，这定命在于主，不在于我们。我们所在地的召会也许不一定适合我们的口味，但我们进到召会中时，必须舍弃我们的口味。我们若寻找适合个人口味的地方召会，在全地也许找不到一个。我们必须将地方召会摆在心里。一面，没有任何事物像地方召会这么有味道；但另一面，没有什么像召会这么搅扰、暴露并杀死人。召会总是试验并了结我们。有些人听见这话，可能想逃离召会生活。然而，任何人若离开召会，都会无路往前。主的话指明这点：任何人若不听召会，他就像外邦人和税吏一样。
被召会当作外邦人或税吏，是严重的事。这是地方召会的治理，也就是国度的管理。主会作祂话语的后盾。祂说，『我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』(太十八18。)诸天尊重召会所作的，因为凡召会在地上捆绑或释放的，必是在诸天之上已经捆绑或释放的。主仍然在地上与真正的召会同在。主不称许公会或自由团体的治理；反之，祂尊重正确、真正之召会的治理，作为国度的管理。因这缘故，我们在召会里不该持异议。摸地方召会的治理不是一件小事，因为这乃是摸国度的管理。
基督被启示于祂受犹太首领的试验
被问到关于祂的权柄
马太福音是一卷论到国度的书，不仅说到召会，更说到基督，以美妙且特殊的方式将祂启示出来。二十一章开始记载主耶稣末次进耶路撒冷，将自己摆在百姓面前。在耶路撒冷，有祭司长、长老、法利赛人、撒都该人、和站在希律王政权一边的希律党人。主耶稣毫无惧怕的进到殿里，面对所有反对祂的首领。当祂将自己摆在他们面前时，他们以为这是大好的机会，可以捉拿祂，将祂治死。为此他们尽所能的用各种难题来为难祂。
祭司长和长老问祂说，『你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？』(23。)百姓的首领想要知道耶稣的『宗教』是否真实，其权柄是否有正确的源头。回答这样的问题最智慧的方式，就是不直接回答，反倒问另一个问题。耶稣将问题转回给他们，说，『我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从那里来的？是从天上来的，还是从人来的？』(24～25上。)首领们彼此议论说，『我们若说从天上来的，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他？若说从人来的，我们又怕群众，因为他们都以约翰为申言者。』(25下～26。)因此，他们决定撒谎说，『我们不知道。』(27上。)事实上，他们知道，但他们不敢说实话。耶稣很有智慧，祂没有责备他们，只是很美妙的回答他们：『我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。』(27下。)主知道犹太首领不愿把所知道的告诉祂，所以主也不愿答复他们所问的。他们向主撒谎，但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。
第六章 马太福音中所启示的基督与召会
读经：
马太福音十六章十八至十九节，十八章十七至十八节，二十一章二十三至二十七节，二十二章十五至二十二节，二十三至三十三节，三十四至四十节，四十一至四十六节。
许多人很难明白马太福音以及国度的事。人很容易把马太福音当作故事书或道理的书，但我们要把这卷书当作国度的启示来接受，就必须有智慧和启示的灵。(弗一17。)施浸者约翰出来传道时，论到国度；主耶稣开始尽职时，也论到国度。(太三1～2，四17。)不仅如此，祂吩咐门徒们要出去传扬国度。(十1，7。)这指明这卷书中所题及的一切，都与国度有关。
在本章，我们要来看马太福音里的几段话，论到基督与召会的启示。在前面所列的经节中，十六章和十八章的经文是与召会有关，而二十一至二十二章的经文则是论到基督。
召会的治理就是国度的管理
基督与召会是国度的基本元素。我们也许对基督已认识多年，也对召会略有所知，但我们需要往前来看对我们是全新的事。首先，我们需要看见，召会乃是国度，而召会的治理就是国度的管理。在十六章主耶稣说，『我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你。』(18～19。)主将召会与国度相题并论，指明国度就是耶稣正在建造的召会。
在十八章，主说到关于犯罪的弟兄：『他若不听他们，就告诉召会。』(17上。)这是在实行上说到召会。许多似乎属灵的人宣称召会是看不见的，但主耶稣在这里说，我们有难处时，可以去找召会。我们许多人在来到召会之前，无处诉说我们的难处。然而，今天在我们的所在地，有实行的地方召会，是我们能去诉说我们难处的。若有人不听召会，他就该被当作是在召会交通之外的外邦人和税吏。（17下。)
主耶稣继续说，『我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』(18。)按原文，主在十六章十九节对彼得说到一样的话时，是用单数代名词『你』，指彼得。然而，在十八章十八节，耶稣对祂的门徒说，则用复数。不仅彼得有捆绑和释放的权柄；我们众人作为召会也有这权柄。在十六章十九节，捆绑和释放的权柄是国度的管理；但在十八章十八节，这权柄是召会的治理。我们若将这两段主的话摆在一起，就能看见，召会的治理就是国度的管理。主尊重我们听召会这件事。有人也许以为，因着他的属灵和他属灵的经历，他不需要听召会。然而，主耶稣不尊重任何向召会持异议的人。祂会将这人当作外邦人和税吏；这是严重的事。新约对真正的属灵给与高度的评价。(林前二15，加六1。)然而，我们的属灵不该使我们轻忽听召会这件事。这样的属灵是危险的。主不在意个人的属灵；祂所在意的，乃是召会在各地得着建造。因着『属灵的』人持异议，主的建造一再的受破坏。我们若真看见召会是什么，我们一切的异议就都会被了结。
神命定我们出生在那一个家庭。因此，我们不能说，我们不在意我们的父母和兄弟姊妹，要放弃他们。我们若放弃我们的家庭，我们能去那里？无论我们是否喜欢我们的家庭，那仍是我们的家庭。召会也是一样。我们在召会里短时间之后，也许断定我们不喜欢弟兄姊妹，想要放弃召会。我们若这样作，就会无处可去。在召会里，乃是我们的定命，这定命在于主，不在于我们。我们所在地的召会也许不一定适合我们的口味，但我们进到召会中时，必须舍弃我们的口味。我们若寻找适合个人口味的地方召会，在全地也许找不到一个。我们必须将地方召会摆在心里。一面，没有任何事物像地方召会这么有味道；但另一面，没有什么像召会这么搅扰、暴露并杀死人。召会总是试验并了结我们。有些人听见这话，可能想逃离召会生活。然而，任何人若离开召会，都会无路往前。主的话指明这点：任何人若不听召会，他就像外邦人和税吏一样。
被召会当作外邦人或税吏，是严重的事。这是地方召会的治理，也就是国度的管理。主会作祂话语的后盾。祂说，『我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』(太十八18。)诸天尊重召会所作的，因为凡召会在地上捆绑或释放的，必是在诸天之上已经捆绑或释放的。主仍然在地上与真正的召会同在。主不称许公会或自由团体的治理；反之，祂尊重正确、真正之召会的治理，作为国度的管理。因这缘故，我们在召会里不该持异议。摸地方召会的治理不是一件小事，因为这乃是摸国度的管理。
基督被启示于祂受犹太首领的试验
被问到关于祂的权柄
马太福音是一卷论到国度的书，不仅说到召会，更说到基督，以美妙且特殊的方式将祂启示出来。二十一章开始记载主耶稣末次进耶路撒冷，将自己摆在百姓面前。在耶路撒冷，有祭司长、长老、法利赛人、撒都该人、和站在希律王政权一边的希律党人。主耶稣毫无惧怕的进到殿里，面对所有反对祂的首领。当祂将自己摆在他们面前时，他们以为这是大好的机会，可以捉拿祂，将祂治死。为此他们尽所能的用各种难题来为难祂。
祭司长和长老问祂说，『你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？』(23。)百姓的首领想要知道耶稣的『宗教』是否真实，其权柄是否有正确的源头。回答这样的问题最智慧的方式，就是不直接回答，反倒问另一个问题。耶稣将问题转回给他们，说，『我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从那里来的？是从天上来的，还是从人来的？』(24～25上。)首领们彼此议论说，『我们若说从天上来的，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他？若说从人来的，我们又怕群众，因为他们都以约翰为申言者。』(25下～26。)因此，他们决定撒谎说，『我们不知道。』(27上。)事实上，他们知道，但他们不敢说实话。耶稣很有智慧，祂没有责备他们，只是很美妙的回答他们：『我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。』(27下。)主知道犹太首领不愿把所知道的告诉祂，所以主也不愿答复他们所问的。他们向主撒谎，但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。