第六章 马太福音中所启示的基督与召会（续）
被问到关于纳税给该撒
法利赛人看见这事，晓得耶稣不容易上当。他们以为陷害祂最好的方法，就是将他们的宗教与政治结合起来，于是法利赛人打发他们的门徒，同希律党的人，将另一个问题摆在祂面前。然而，他们在题出问题以前，先来称赞耶稣，说，『夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路。』(二二16。)许多时候，当人来找我们时称赞我们，这指明他就要给我们麻烦了。反对者说，『请告诉我们，你怎么看，纳税给该撒，可以不可以？(17。)那时犹太人恨恶帝国主义的罗马帝国，尤其是罗马人的税赋。法利赛人知道，耶稣若告诉他们，不要纳税给该撒，希律党的人就会控告祂；但祂若告诉他们要纳税，爱国的犹太人就会控告祂背叛国家。这是他们的狡诈。主耶稣再次将问题转回给他们，说，『拿一个上税的钱给我看。』他们就拿一个银币给祂。(19。)因着他们持有该撒的钱，他们在这件事上就输了。被抓住使用该撒钱的是他们，不是耶稣。耶稣问他们：『这像和这号是谁的？』他们回答说，『是该撒的。』主回答说，『这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。』(20～21。)因此，主告诉他们，要按该撒政府的规定，纳税给该撒。祂也告诉他们，要按出埃及三十章十一至十六节，将半舍客勒银子纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。这就封住了希律党人和犹太爱国者的口。
被问到关于复活
那一天，有一些不相信复活的撒都该人来问耶稣，他们以为他们有一个祂无法解答的问题。(太二二23。)他们说，『夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他的兄弟当继娶他的妻子，为哥哥立后。我们这里从前有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。最后，那妇人也死了。这样，在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？因为全都娶过她。』(24～28。)撒都该人以为他们的问题会困惑并诱陷主耶稣。
耶稣责备他们，说，『你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』(29～30。)然后，祂引用出埃及三章里神的神圣称呼，说，『关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神并不是死人的神，乃是活人的神。』(太二二31～32。)神在对摩西的说话中，称自己为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，(出三6下，)这证明死了的亚伯拉罕、以撒、雅各，都必复活；否则，神就是死人的神。这是最好的解经，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。这就使撒都该人无话可说。
被问到关于律法中最大的诫命
法利赛人听见耶稣笼住了撒都该人的口，他们中间有一个律法师就试验耶稣，问祂说，『夫子，律法上那一条诫命最大？』(太二二34～36。)耶稣对他说，『「你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。」这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：「要爱邻舍如同自己。」一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。』(39～40。)在以上耶稣所有的回答里，祂是从四个方向回答问题---关于祂在宗教范围里的权柄、关于政治、关于基要信仰、关于解经。耶稣对每个问题都给了恰当的回答。
笼住所有试验者的口---关于基督的问题
主耶稣回答了前面的所有问题之后，就问法利赛人一个问题：『论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？』他们回答说，『是大卫的。』(42。)耶稣说，『这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，「主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？」大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？』(43～45。)没有人能回答耶稣一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。(46。)
马太福音强调对基督的启示。主对法利赛人的回答，乃是启示祂自己。在宗教里，有许多关于宗教的来源和权柄、关于政治、关于基要信仰、以及关于解经的问题。这些问题都是肤浅的。关于惟一重要之事的问中之问乃是：『论到基督，你们怎么看？』你若说祂是神的儿子，祂会说，『我是大卫的子孙。』你若说祂是大卫的子孙，祂会问：『这样，大卫在灵里怎么还称祂为主？』耶稣的话引自诗篇一百一十篇，就是大卫所写的一篇诗。一节说，『耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。』法利赛人应该知道，诗篇一百一十篇是论到基督的诗篇，也知道基督是大卫的子孙。这意思是，作基督先祖的大卫，称祂这后裔为主。这就笼住了法利赛人的口。
我们在考量国度时，需要认识基督，也需要认识召会。召会今天乃是在地上代表国度的管理。因此，轻忽听召会不是一件小事。不仅如此，在国度里不必在意关于宗教的真实性、政治、基要信仰、或律法的问题。我们应该忘记这一切事。在国度里我们只在意基督，就是那在升天里坐在神右边奇妙的一位。(可十六19，罗八34。)在国度的光中，我们需要花更多时间认识那在升天里的基督。祂在升天以前，是创造者。(约一3，西一16。)祂成肉体来作人，在十字架上死了，成功了救赎，并且复活了。这一切事都含示于主的升天。然后，祂在升天后，作为那灵降下，以产生召会。至终，祂要第二次来。在升天里的这位基督，乃是包罗万有的基督。基督所是和所完成的一切，乃是国度的内容。今天在召会生活这神的国中，我们不是为着宗教、政治、或特殊的解经。我们单单是为着在升天里的基督，这升天含示祂的创造、成肉体、钉十字架和复活。基督完成了这一切，如今祂正在完成召会的建造，为着祂的回来。
不在意次要的事，只在意基督与召会
那么，对于说方言、神医、蒙头、洗脚和其他的事，我们该说什么？我们不该愚昧的回答这问题。犹太首领题出他们的问题时，主耶稣对每个问题都有恰当的答案。在说方言的事上，有恰当的答案；在神医和其他的事上，也有恰当的答案。当然，这些次要的事都在圣经里，但我们不该被这些事搅扰，因为关于我们该如何论到这些事，总是有恰当的答案。我们绝不该将任何次要的事高举在基督之上。在国度里，基督是惟一的内容。没有任何次要的事能与基督相配；惟有召会能与祂相配。因此，我们应该只在意基督与召会。
在国度里，我们不该将任何事物高举在基督之上。若有人想要受浸，我们会照着圣经中所启示的方式为他施浸；一位姊妹若问到关于蒙头的事，我们可以指引她去读林前十一章三至六节。然而，至终无论一位姊妹是否蒙头，那并不是主要的事。只要她寻求基督，就很好了。我们不该因着别人而受揽扰，也不该在这些次要的事上揽扰别人。反之，我们众人都必须高举基督。『论到基督，你们怎么看？』(太二二42。)这乃是问中之问。
将任何事物高举在基督之上，乃是错误的。我们众人必须高举祂，而不在任何其他的事上制造争端。我们若感觉要实行某件事，可以去实行，但不可搅扰圣徒，将任何次要的事强加于他们身上。若有人以某种方式实行一件事，我们说阿利路亚；若其他人以另一种方式实行这件事，我们也说阿利路亚。我们对这些事不可守宗教或当作规条。我们不可在这些事上搅扰别人，自己也不可受这些事搅扰。同样的，我们不该坚持要照死的字句跟随圣经。(林后三6。)
今天在国度里，我们不在意别的，只在意在升天里的基督。基督在诸天之上已登宝座、得着冠冕并得着荣耀。祂完成了创造、成肉体、为救赎钉十字架、复活，现今祂既坐在诸天之上，也作为赐生命的灵，天天、时时运行，好变化我们，并将我们建造在一起，为着预备祂的新妇，使祂可以回来迎娶她。这是我们所在意的；其他的事都是次要，我们并不在意。如此，我们就不再是持守宗教的；一切宗教的重负都卸去了。我们在这里乃是为着国度，并为着在召会的治理中代表国度的管理。换句话说，我们在这里，单单是为着基督与召会。在要来的年日里，在美国的各主要城市里，必须有一班人不知道别的，只知道基督与召会。这会将真正的荣耀归与主，并将羞辱归与撒但。
第六章 马太福音中所启示的基督与召会（续）
被问到关于纳税给该撒
法利赛人看见这事，晓得耶稣不容易上当。他们以为陷害祂最好的方法，就是将他们的宗教与政治结合起来，于是法利赛人打发他们的门徒，同希律党的人，将另一个问题摆在祂面前。然而，他们在题出问题以前，先来称赞耶稣，说，『夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路。』(二二16。)许多时候，当人来找我们时称赞我们，这指明他就要给我们麻烦了。反对者说，『请告诉我们，你怎么看，纳税给该撒，可以不可以？(17。)那时犹太人恨恶帝国主义的罗马帝国，尤其是罗马人的税赋。法利赛人知道，耶稣若告诉他们，不要纳税给该撒，希律党的人就会控告祂；但祂若告诉他们要纳税，爱国的犹太人就会控告祂背叛国家。这是他们的狡诈。主耶稣再次将问题转回给他们，说，『拿一个上税的钱给我看。』他们就拿一个银币给祂。(19。)因着他们持有该撒的钱，他们在这件事上就输了。被抓住使用该撒钱的是他们，不是耶稣。耶稣问他们：『这像和这号是谁的？』他们回答说，『是该撒的。』主回答说，『这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。』(20～21。)因此，主告诉他们，要按该撒政府的规定，纳税给该撒。祂也告诉他们，要按出埃及三十章十一至十六节，将半舍客勒银子纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。这就封住了希律党人和犹太爱国者的口。
被问到关于复活
那一天，有一些不相信复活的撒都该人来问耶稣，他们以为他们有一个祂无法解答的问题。(太二二23。)他们说，『夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他的兄弟当继娶他的妻子，为哥哥立后。我们这里从前有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。最后，那妇人也死了。这样，在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？因为全都娶过她。』(24～28。)撒都该人以为他们的问题会困惑并诱陷主耶稣。
耶稣责备他们，说，『你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』(29～30。)然后，祂引用出埃及三章里神的神圣称呼，说，『关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神并不是死人的神，乃是活人的神。』(太二二31～32。)神在对摩西的说话中，称自己为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，(出三6下，)这证明死了的亚伯拉罕、以撒、雅各，都必复活；否则，神就是死人的神。这是最好的解经，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。这就使撒都该人无话可说。
被问到关于律法中最大的诫命
法利赛人听见耶稣笼住了撒都该人的口，他们中间有一个律法师就试验耶稣，问祂说，『夫子，律法上那一条诫命最大？』(太二二34～36。)耶稣对他说，『「你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。」这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：「要爱邻舍如同自己。」一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。』(39～40。)在以上耶稣所有的回答里，祂是从四个方向回答问题---关于祂在宗教范围里的权柄、关于政治、关于基要信仰、关于解经。耶稣对每个问题都给了恰当的回答。
笼住所有试验者的口---关于基督的问题
主耶稣回答了前面的所有问题之后，就问法利赛人一个问题：『论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？』他们回答说，『是大卫的。』(42。)耶稣说，『这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，「主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？」大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？』(43～45。)没有人能回答耶稣一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。(46。)
马太福音强调对基督的启示。主对法利赛人的回答，乃是启示祂自己。在宗教里，有许多关于宗教的来源和权柄、关于政治、关于基要信仰、以及关于解经的问题。这些问题都是肤浅的。关于惟一重要之事的问中之问乃是：『论到基督，你们怎么看？』你若说祂是神的儿子，祂会说，『我是大卫的子孙。』你若说祂是大卫的子孙，祂会问：『这样，大卫在灵里怎么还称祂为主？』耶稣的话引自诗篇一百一十篇，就是大卫所写的一篇诗。一节说，『耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。』法利赛人应该知道，诗篇一百一十篇是论到基督的诗篇，也知道基督是大卫的子孙。这意思是，作基督先祖的大卫，称祂这后裔为主。这就笼住了法利赛人的口。
我们在考量国度时，需要认识基督，也需要认识召会。召会今天乃是在地上代表国度的管理。因此，轻忽听召会不是一件小事。不仅如此，在国度里不必在意关于宗教的真实性、政治、基要信仰、或律法的问题。我们应该忘记这一切事。在国度里我们只在意基督，就是那在升天里坐在神右边奇妙的一位。(可十六19，罗八34。)在国度的光中，我们需要花更多时间认识那在升天里的基督。祂在升天以前，是创造者。(约一3，西一16。)祂成肉体来作人，在十字架上死了，成功了救赎，并且复活了。这一切事都含示于主的升天。然后，祂在升天后，作为那灵降下，以产生召会。至终，祂要第二次来。在升天里的这位基督，乃是包罗万有的基督。基督所是和所完成的一切，乃是国度的内容。今天在召会生活这神的国中，我们不是为着宗教、政治、或特殊的解经。我们单单是为着在升天里的基督，这升天含示祂的创造、成肉体、钉十字架和复活。基督完成了这一切，如今祂正在完成召会的建造，为着祂的回来。
不在意次要的事，只在意基督与召会
那么，对于说方言、神医、蒙头、洗脚和其他的事，我们该说什么？我们不该愚昧的回答这问题。犹太首领题出他们的问题时，主耶稣对每个问题都有恰当的答案。在说方言的事上，有恰当的答案；在神医和其他的事上，也有恰当的答案。当然，这些次要的事都在圣经里，但我们不该被这些事搅扰，因为关于我们该如何论到这些事，总是有恰当的答案。我们绝不该将任何次要的事高举在基督之上。在国度里，基督是惟一的内容。没有任何次要的事能与基督相配；惟有召会能与祂相配。因此，我们应该只在意基督与召会。
在国度里，我们不该将任何事物高举在基督之上。若有人想要受浸，我们会照着圣经中所启示的方式为他施浸；一位姊妹若问到关于蒙头的事，我们可以指引她去读林前十一章三至六节。然而，至终无论一位姊妹是否蒙头，那并不是主要的事。只要她寻求基督，就很好了。我们不该因着别人而受揽扰，也不该在这些次要的事上揽扰别人。反之，我们众人都必须高举基督。『论到基督，你们怎么看？』(太二二42。)这乃是问中之问。
将任何事物高举在基督之上，乃是错误的。我们众人必须高举祂，而不在任何其他的事上制造争端。我们若感觉要实行某件事，可以去实行，但不可搅扰圣徒，将任何次要的事强加于他们身上。若有人以某种方式实行一件事，我们说阿利路亚；若其他人以另一种方式实行这件事，我们也说阿利路亚。我们对这些事不可守宗教或当作规条。我们不可在这些事上搅扰别人，自己也不可受这些事搅扰。同样的，我们不该坚持要照死的字句跟随圣经。(林后三6。)
今天在国度里，我们不在意别的，只在意在升天里的基督。基督在诸天之上已登宝座、得着冠冕并得着荣耀。祂完成了创造、成肉体、为救赎钉十字架、复活，现今祂既坐在诸天之上，也作为赐生命的灵，天天、时时运行，好变化我们，并将我们建造在一起，为着预备祂的新妇，使祂可以回来迎娶她。这是我们所在意的；其他的事都是次要，我们并不在意。如此，我们就不再是持守宗教的；一切宗教的重负都卸去了。我们在这里乃是为着国度，并为着在召会的治理中代表国度的管理。换句话说，我们在这里，单单是为着基督与召会。在要来的年日里，在美国的各主要城市里，必须有一班人不知道别的，只知道基督与召会。这会将真正的荣耀归与主，并将羞辱归与撒但。