第八章神的灵在我们人的灵里产生神的国（续）
我们浸入基督，就是我们在那灵里受浸
林前十二章十三节告诉我们，我们都已经在一位灵里受浸，加拉太三章二十七节说，我们已经浸入基督。这意思是，我们浸入基督时，也就在那灵里受浸。基督是那灵，而今天那灵就是基督。(林前十五45下，林后三17。)基督若不是那灵，我们就不能浸入祂。祂作为那灵就像空气一样，(约二十22，)也像水一样；(七37～39；)因此，我们能浸入祂。
我们绝不该说，基督徒要在那灵里受浸，就必须说方言。根据召会的历史和许多信徒的传记，在那灵里受浸有许多不同的表显。有一个故事可作为例子。一九〇〇年在中国拳匪之乱期间，有许多外国人和基督徒被杀害。一天下午，在中国的首府北京，全城的人都甚为惧怕，所有的店铺都关了。有个年轻人是某家店铺里的雇员，他听到街上有喊叫声。他不敢把门打开，只从门缝里往外看。有大群拳匪拿着刀剑，在外面叫嚣，要把一个年轻基督徒女子押去处死。拳匪甚为凶恶，喊叫说，她该被处死。然而，这个被押在囚车上的年轻女子，在歌唱、微笑并发光。她被周围喊叫的拳匪押走，他们手上还拿着要处死她的刀剑，但她毫不惧怕。在店铺里的这年轻人目睹这一幕，觉得不可思议，怎么可能有这事。他想，基督徒必然有某种秘密，他一定要去发掘出来。因此，他成了一个真基督徒。三十多年后，当我遇到这人时，他已经五十多岁了，是个游行布道家，他把这故事告诉我。当那位年轻的姊妹坐在囚车上唱诗并赞美时，她实在经历了在那灵里的浸。
有许多类似这样的故事。一九三五年秋天，某个主日下午我正在对一些人讲话。我正传讲时，看见似乎有一朵云彩降下来围绕着我，我的传讲立刻就变为大有能力。全会众都觉察出有特殊的事发生。然而，当时我并没有说方言。这乃是在那灵里受浸的一种表显。在第二次世界大战期间，当中国人受日本军队迫害时，我在六周之间接连得着四个具有预言意义的梦，每个梦后来都完全得着应验。行传二章十七节告诉我们，神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，有些人要作异梦。这也是在那灵里受浸的一种表显。许多基督徒教师想要将在那灵里的浸这个教训系统化。我们不该接受这些教训。主是主宰一切的，祂能以许多不同的方式显明在那灵里的浸。
在马太三章十一节，施浸者约翰宣告：『我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。』我有充分的确信，我们已经在那灵里受浸。因着我的供职常使我碰到难处，我告诉自己，不要花那么多力气或大胆的说话，而要顾到我的健康。然而，每当我呼求主，说，『哦，主耶稣，哦，主耶稣，』我就得着加力。然后，当我开始释放信息时，我就忘了其他的一切事，不自觉的放胆讲说。这就是经历在那灵里的浸。我们有神纯净的话语告诉我们，耶稣是施浸者。当我们呼求主耶稣的名，祂就进到我们里面，我们就在圣灵里。(林前十二3。)然后，我们就按着祂的主宰，对于在圣灵里的浸有正确的经历。只要我们与祂一同往前，并且呼求祂的名，我们就会经历在那灵里的浸。
我们必须不在意今天基督教的系统化教训。按照喀尔文派(Calvinistschool)的系统化教训，我们已经永远得救，与主不再有任何进一步的问题；但按照亚米尼亚派(Arminianschool)，我们也许早晨得救，晚上又失丧了。这种救恩如同电梯不断的上上下下。然而，一个人无论是否相信永远稳固的系统化教训，只要他相信主耶稣并呼求祂的名，他的救恩便永远稳固。不需要听系统化的教训；我们有活的耶稣，也有活的话。
按照马太福音纯净的话语，耶稣是由圣灵成孕，并且圣灵降在祂身上。不仅如此，祂也是那将人浸在圣灵里的一位，并将权柄赐给祂的门徒，使他们将人浸入三一神里。
二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』我们必须将这话当作活的话接受，不是当作系统化的仪文。一个人相信主耶稣时，我们应该运用信，将他浸入三一神---父、子、圣灵里。浸必须是活的、真实的、实际的。我们应该告诉新人：『你既已相信主耶稣，我就将你浸入三一神里。现今你已经浸入基督里。』新人应该立刻就很有确信的运用他的信，说，『阿利路亚，我在耶稣里。我已经浸入基督。』我们不在意系统化的教训。我们有活的耶稣，并且有我们所相信那活的话。
耶稣这种子撒在我们里面，并在我们里面扩展，乃在于人重生的灵
马太福音里不仅有神的灵这条线，也有人的灵这条线。五章三节说，『灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。』灵里贫穷，不是有一个贫穷的灵，乃是我们的灵里倒空。灵里贫穷乃是告诉主，说，『我一无所知，也一无所有。哦，主耶稣，进来充满我。』一个人若灵里贫穷，诸天的国就是他的，因为主耶稣立刻就进到他的灵里。接着，八节说，『清心的人有福了，因为他们必看见神。』清心就是以神作我们惟一的目标，并且我们的心---心思、意志、情感和良心---不受霸占。在这样的光景里，我们能看见神，并且全心被祂充满。我们需要灵里贫穷并清心。我们若灵里贫穷，就有国度，我们若清心，就有神。此外我们还有什么可要的呢？
在二十二章四十三节，耶稣问法利赛人关于基督的事：『这样，大卫在灵里怎么还称祂为主？』我们都需要在灵里呼求基督为『主』。在二十六章四十一节，耶稣说，『你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。』我们不该找借口说我们软弱。我们必须说，『阿利路亚！无论我多软弱，我仍然有愿意的灵。我要随从我愿意的灵。』我们必须灵里贫穷，在灵里呼求主名，并随从我们愿意的灵。十章十九至二十节说，『他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。』不要忧虑，就是心思不要受搅扰。每当我们碰到消极的环境时，我们应该拒绝我们天然心思的思想，并记得不是我们说话，乃是父的灵在我们里面说话。我们灵里贫穷，在灵里呼求主名，并随从灵。然后，当消极的事发生时，我们就拒绝我们心思的思想，转向我们的灵，因为我们有父的灵在我们里面。这种生活就是在马太福音里所撒基督徒生活的种子。
加拉太三章二十七节说，我们已经浸入基督；五章告诉我们，要凭我们灵里的那灵(罗八16)而行，好承受神的国。(加五16，21，25。)林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。国度完全是主耶稣作为那灵在我们灵里的事。我们必须灵里贫穷，在灵里呼求主耶稣的名，并一直随从我们愿意的灵。我们也应当拒绝我们心思的思想，信靠内住的那灵。这就是凭我们灵里的那灵而行。国度是由活在灵里的人构成的。只要我们在灵里生活并行事为人，我们就在国度里，甚至就是国度。不仅如此，召会生活乃是这国度的实际。(罗十四17。)这就是神纯净话语的纯净教训。
第八章神的灵在我们人的灵里产生神的国（续）
我们浸入基督，就是我们在那灵里受浸
林前十二章十三节告诉我们，我们都已经在一位灵里受浸，加拉太三章二十七节说，我们已经浸入基督。这意思是，我们浸入基督时，也就在那灵里受浸。基督是那灵，而今天那灵就是基督。(林前十五45下，林后三17。)基督若不是那灵，我们就不能浸入祂。祂作为那灵就像空气一样，(约二十22，)也像水一样；(七37～39；)因此，我们能浸入祂。
我们绝不该说，基督徒要在那灵里受浸，就必须说方言。根据召会的历史和许多信徒的传记，在那灵里受浸有许多不同的表显。有一个故事可作为例子。一九〇〇年在中国拳匪之乱期间，有许多外国人和基督徒被杀害。一天下午，在中国的首府北京，全城的人都甚为惧怕，所有的店铺都关了。有个年轻人是某家店铺里的雇员，他听到街上有喊叫声。他不敢把门打开，只从门缝里往外看。有大群拳匪拿着刀剑，在外面叫嚣，要把一个年轻基督徒女子押去处死。拳匪甚为凶恶，喊叫说，她该被处死。然而，这个被押在囚车上的年轻女子，在歌唱、微笑并发光。她被周围喊叫的拳匪押走，他们手上还拿着要处死她的刀剑，但她毫不惧怕。在店铺里的这年轻人目睹这一幕，觉得不可思议，怎么可能有这事。他想，基督徒必然有某种秘密，他一定要去发掘出来。因此，他成了一个真基督徒。三十多年后，当我遇到这人时，他已经五十多岁了，是个游行布道家，他把这故事告诉我。当那位年轻的姊妹坐在囚车上唱诗并赞美时，她实在经历了在那灵里的浸。
有许多类似这样的故事。一九三五年秋天，某个主日下午我正在对一些人讲话。我正传讲时，看见似乎有一朵云彩降下来围绕着我，我的传讲立刻就变为大有能力。全会众都觉察出有特殊的事发生。然而，当时我并没有说方言。这乃是在那灵里受浸的一种表显。在第二次世界大战期间，当中国人受日本军队迫害时，我在六周之间接连得着四个具有预言意义的梦，每个梦后来都完全得着应验。行传二章十七节告诉我们，神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，有些人要作异梦。这也是在那灵里受浸的一种表显。许多基督徒教师想要将在那灵里的浸这个教训系统化。我们不该接受这些教训。主是主宰一切的，祂能以许多不同的方式显明在那灵里的浸。
在马太三章十一节，施浸者约翰宣告：『我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。』我有充分的确信，我们已经在那灵里受浸。因着我的供职常使我碰到难处，我告诉自己，不要花那么多力气或大胆的说话，而要顾到我的健康。然而，每当我呼求主，说，『哦，主耶稣，哦，主耶稣，』我就得着加力。然后，当我开始释放信息时，我就忘了其他的一切事，不自觉的放胆讲说。这就是经历在那灵里的浸。我们有神纯净的话语告诉我们，耶稣是施浸者。当我们呼求主耶稣的名，祂就进到我们里面，我们就在圣灵里。(林前十二3。)然后，我们就按着祂的主宰，对于在圣灵里的浸有正确的经历。只要我们与祂一同往前，并且呼求祂的名，我们就会经历在那灵里的浸。
我们必须不在意今天基督教的系统化教训。按照喀尔文派(Calvinistschool)的系统化教训，我们已经永远得救，与主不再有任何进一步的问题；但按照亚米尼亚派(Arminianschool)，我们也许早晨得救，晚上又失丧了。这种救恩如同电梯不断的上上下下。然而，一个人无论是否相信永远稳固的系统化教训，只要他相信主耶稣并呼求祂的名，他的救恩便永远稳固。不需要听系统化的教训；我们有活的耶稣，也有活的话。
按照马太福音纯净的话语，耶稣是由圣灵成孕，并且圣灵降在祂身上。不仅如此，祂也是那将人浸在圣灵里的一位，并将权柄赐给祂的门徒，使他们将人浸入三一神里。
二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』我们必须将这话当作活的话接受，不是当作系统化的仪文。一个人相信主耶稣时，我们应该运用信，将他浸入三一神---父、子、圣灵里。浸必须是活的、真实的、实际的。我们应该告诉新人：『你既已相信主耶稣，我就将你浸入三一神里。现今你已经浸入基督里。』新人应该立刻就很有确信的运用他的信，说，『阿利路亚，我在耶稣里。我已经浸入基督。』我们不在意系统化的教训。我们有活的耶稣，并且有我们所相信那活的话。
耶稣这种子撒在我们里面，并在我们里面扩展，乃在于人重生的灵
马太福音里不仅有神的灵这条线，也有人的灵这条线。五章三节说，『灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。』灵里贫穷，不是有一个贫穷的灵，乃是我们的灵里倒空。灵里贫穷乃是告诉主，说，『我一无所知，也一无所有。哦，主耶稣，进来充满我。』一个人若灵里贫穷，诸天的国就是他的，因为主耶稣立刻就进到他的灵里。接着，八节说，『清心的人有福了，因为他们必看见神。』清心就是以神作我们惟一的目标，并且我们的心---心思、意志、情感和良心---不受霸占。在这样的光景里，我们能看见神，并且全心被祂充满。我们需要灵里贫穷并清心。我们若灵里贫穷，就有国度，我们若清心，就有神。此外我们还有什么可要的呢？
在二十二章四十三节，耶稣问法利赛人关于基督的事：『这样，大卫在灵里怎么还称祂为主？』我们都需要在灵里呼求基督为『主』。在二十六章四十一节，耶稣说，『你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。』我们不该找借口说我们软弱。我们必须说，『阿利路亚！无论我多软弱，我仍然有愿意的灵。我要随从我愿意的灵。』我们必须灵里贫穷，在灵里呼求主名，并随从我们愿意的灵。十章十九至二十节说，『他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。』不要忧虑，就是心思不要受搅扰。每当我们碰到消极的环境时，我们应该拒绝我们天然心思的思想，并记得不是我们说话，乃是父的灵在我们里面说话。我们灵里贫穷，在灵里呼求主名，并随从灵。然后，当消极的事发生时，我们就拒绝我们心思的思想，转向我们的灵，因为我们有父的灵在我们里面。这种生活就是在马太福音里所撒基督徒生活的种子。
加拉太三章二十七节说，我们已经浸入基督；五章告诉我们，要凭我们灵里的那灵(罗八16)而行，好承受神的国。(加五16，21，25。)林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。国度完全是主耶稣作为那灵在我们灵里的事。我们必须灵里贫穷，在灵里呼求主耶稣的名，并一直随从我们愿意的灵。我们也应当拒绝我们心思的思想，信靠内住的那灵。这就是凭我们灵里的那灵而行。国度是由活在灵里的人构成的。只要我们在灵里生活并行事为人，我们就在国度里，甚至就是国度。不仅如此，召会生活乃是这国度的实际。(罗十四17。)这就是神纯净话语的纯净教训。