第十章 否认己，得着额外的一分那灵，为着基督的涌流和彰显
读经：
马太福音二十五章三至四节，七至八节，以弗所书一章十三至十四节，四章三十节，三章十六至十七节上，十九节下，五章十八至二十二节，歌罗西书三章四节，十至十一节，彼得前书三章四节，马太福音十六章二十四至二十六节。
明白马太二十五章一至十三节里十个童女之比喻的关键，乃是看见灯象征我们人重生、点着的灵，以及器皿象征我们的魂---我们的心思、情感和意志。基督教教师对这比喻提供了许多不同的解释。然而，因着他们没有充分注意灯和器皿的意义，这比喻对圣徒一直是隐藏的，大多数人不能明白这比喻。
灵和魂是人两个不同的部分
在基督教的神学里有一种派别说，人分为两部分；另一种派别说，人分为三部分。第一种派别没有圣经的根据。人不是分为两部分，乃是分为三部分---灵、魂和体。有一位参加过我们特会的美国传道人，来找我说，『我很欣赏这个特会，但是我不能同意人分为三部分。人只有两部分：看得见的部分，就是身体；和看不见部分，就是魂或灵。』他坚持魂和灵是同义辞，是指着同一件东西。我向他指出帖前五章二十三节，那里说，『愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。』在原文里，灵、魂、身子是用『与』(kai)连接。这清楚指明，灵、魂、身子是人三个不同的部分。我们不能说，身体是魂；也不能说，魂是灵。那位弟兄承认圣经里有这样一节经文，但他仍然继续坚持人分为两部分。因着他不愿相信圣经的明言，我无法进一步作什么来帮助他。
还有别处经文说到魂和灵是不同的。希伯来四章十二节说，『神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。』按照这节经文，我们的魂与灵能被剖开。这节经文用骨节(或骨头)与骨髓作说明，给我们看见，魂与灵是相连的，却仍然能被剖开。骨髓是隐藏在骨头内，骨头包含骨髓。我们不能说，骨头和骨髓是一样的。我们的魂如同骨头，我们的灵如同骨头内的骨髓。我们的灵是隐藏的，在我们的魂里面，但这二者能被剖开。今天很少人知道如何剖开他们的魂与灵。他们假定魂与灵是一样的。虽然骨头内含骨髓，但骨头是骨头，骨髓是骨髓。同样的，我们的灵与魂是我们里面不同的部分。
主耶稣说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。』(约四24。)祂没有说，他们必须在魂里敬拜神。魂是魂，灵是灵。我们必须在灵里敬拜神。马太十六章二十四至二十六节说，『耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？』二十五和二十六节里的魂生命，原文是(psuche)，朴宿克，指魂生命，与灵生命(zoe，奏厄─罗八5)和体生命(bios，白阿司─约壹二16)相对。
路加九章二十三至二十五节，与马太十六章二十四至二十六节几乎是相同的。路加九章二十五节说，『人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？』这节经文说到人赔上自己，但马太十六章二十六节说到人赔上自己的魂生命。在这两处姊妹经文所用的魂生命和自己是相等的。这指明魂就是己，己就是魂。然而，我们不能说，魂和灵是同义字。否则，约翰四章二十四节就可读作：『神是灵；敬拜祂的，必须在魂里敬拜。』马太十六章二十四节就可译为：『若有人要跟从我，就当否认灵。』说我们必须在魂里敬拜神并否认灵，是错误的。灵和魂是不同的，但魂和己是相等的，指我们天然的人；我们人乃是神所造，作为器皿以盛装祂。
许多人很难明白童女的比喻，因为他们对于灵和魂的不同没有清楚的领会。我们在得救以前，没有实行使用灵。反之，我们总是使用魂。不仅如此，我们甚至不知道自己有灵。我们从出生时起，就受培养使用我们的魂，并在魂里受教育。然而，我们接受主耶稣这灵到我们灵里时，最重要的事，乃是我们操练我们的灵，并释放我们的灵。许多人借着使用他们刚强的意志、清明的心思、和平衡的情感，而操练自制。一个人发脾气时，就失去自制，发泄怒气的灵。原则上，我们敬拜神时，必须放弃我们的魂所操练的自制，而必须在我们的灵里。我们敬拜神时，若操练天然己的自制，我们的灵就会出不来。这再次说明我们的灵与魂的不同。
我们接受主到我们的灵里之后，需要让祂扩展到我们的魂里
我们得救之后，我们这个人就不同了。得救不仅是蒙称义、罪得赦免、并与神有平安。得救的中心意义，乃是基督这赐生命的灵，(林前十五45，)就是生命和光，(约十四6，八12，)进到我们死沉并昏暗的灵里，点活并照亮这灵。借着主耶稣的进入，我们死沉的灵就活过来，我们昏暗的灵就照亮了。箴言二十章二十七节说，『人的灵是耶和华的灯。』灯需要油。我们得救以前，我们的灵作为耶和华的灯，是熄灭的，没有点着也不照亮，因为其中没有神作为油。我们得救时，主耶稣这赐生命的灵作为油，就进到我们灵里。从那时起，我们里面耶和华的灯，就成为点着的灯。马太二十五章里的十个童女，都有点着的灯；(7～8)也就是说，她们有那得着重生、点活并照亮之人的灵。
在我们的灵与体之间，是我们的魂，就是我们的己，我们这个人。我们天然的人，是在魂里。我们魂的主要部分是心思。(诗一三九14。)我们每天都运用心思在思想。当我们听信息时，我们的心思也许在几里之外。甚至我们晚上所作的梦，也是心思的活动。我们的心思很难停住。我们魂的第二部分，是我们的情感。(歌一7。)我们的情感很难控制。有些人很容易笑或哭。我们魂的第三部分，是我们的意志。拣选是意志的活动。(伯七15。)我们的魂只由这三个器官—心思、情感和意志构成。
不信的人照着他们所喜悦的，思想、渴望、决定并采取行动。这是他们天然人的活动。我们的魂是神的器皿，以盛装祂。然而，几乎每个人都被神以外的事物所充满。我们这些在灵里被点活、蒙光照、并在灵里盛装主耶稣的人应该想想，到底是什么充满我们心思、情感和意志。有一次倪弟兄问一位姊妹，马太福音有几章。这位姊妹似乎很爱主，很敬虔的参加各种聚会。然而，她无法回答倪弟兄的问题。然后倪弟兄问她，她有几件长袍，她立刻就答出来。如果有贼来偷去几页的马太福音，这个姊妹也许不知情，但贼若偷去她的一件袍子，她也许立刻就注意到了。这暴露出我们的心思被很多不值得的事物霸占了。同样的，我们的情感也许有许多在主耶稣之外的爱好和渴望。即使我们宣告了『主耶稣，我爱你』，我们的渴望也许还是转向别的事物。
我们很喜乐，主耶稣在我们的灵里。(提后四22。)这是无庸置疑的。我们的问题在于，祂也许不在我们的心思、情感或意志里。我们的灯是点着的，但我们的器皿里也许只盛装了一点点耶稣。我们的器皿里也许有许多无价值的东西，却仍然毫无基督。我们都必须看见灯和器皿的不同，也就是我们的灵和我们的魂的不同。在我们的灵里，油是点着的；但在我们的魂里，也许缺少油。我们不该在意外面的事物，如怎样爱或服从我们的配偶。这一切事都是内里生命的充满自然而然的结果和流露。当我们的心思、情感、和意志充满基督时，祂就会从我们里面涌流出来。这涌流会显在许多方面。这就是过真正基督徒生活的路。
第十章 否认己，得着额外的一分那灵，为着基督的涌流和彰显
读经：
马太福音二十五章三至四节，七至八节，以弗所书一章十三至十四节，四章三十节，三章十六至十七节上，十九节下，五章十八至二十二节，歌罗西书三章四节，十至十一节，彼得前书三章四节，马太福音十六章二十四至二十六节。
明白马太二十五章一至十三节里十个童女之比喻的关键，乃是看见灯象征我们人重生、点着的灵，以及器皿象征我们的魂---我们的心思、情感和意志。基督教教师对这比喻提供了许多不同的解释。然而，因着他们没有充分注意灯和器皿的意义，这比喻对圣徒一直是隐藏的，大多数人不能明白这比喻。
灵和魂是人两个不同的部分
在基督教的神学里有一种派别说，人分为两部分；另一种派别说，人分为三部分。第一种派别没有圣经的根据。人不是分为两部分，乃是分为三部分---灵、魂和体。有一位参加过我们特会的美国传道人，来找我说，『我很欣赏这个特会，但是我不能同意人分为三部分。人只有两部分：看得见的部分，就是身体；和看不见部分，就是魂或灵。』他坚持魂和灵是同义辞，是指着同一件东西。我向他指出帖前五章二十三节，那里说，『愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。』在原文里，灵、魂、身子是用『与』(kai)连接。这清楚指明，灵、魂、身子是人三个不同的部分。我们不能说，身体是魂；也不能说，魂是灵。那位弟兄承认圣经里有这样一节经文，但他仍然继续坚持人分为两部分。因着他不愿相信圣经的明言，我无法进一步作什么来帮助他。
还有别处经文说到魂和灵是不同的。希伯来四章十二节说，『神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。』按照这节经文，我们的魂与灵能被剖开。这节经文用骨节(或骨头)与骨髓作说明，给我们看见，魂与灵是相连的，却仍然能被剖开。骨髓是隐藏在骨头内，骨头包含骨髓。我们不能说，骨头和骨髓是一样的。我们的魂如同骨头，我们的灵如同骨头内的骨髓。我们的灵是隐藏的，在我们的魂里面，但这二者能被剖开。今天很少人知道如何剖开他们的魂与灵。他们假定魂与灵是一样的。虽然骨头内含骨髓，但骨头是骨头，骨髓是骨髓。同样的，我们的灵与魂是我们里面不同的部分。
主耶稣说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。』(约四24。)祂没有说，他们必须在魂里敬拜神。魂是魂，灵是灵。我们必须在灵里敬拜神。马太十六章二十四至二十六节说，『耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？』二十五和二十六节里的魂生命，原文是(psuche)，朴宿克，指魂生命，与灵生命(zoe，奏厄─罗八5)和体生命(bios，白阿司─约壹二16)相对。
路加九章二十三至二十五节，与马太十六章二十四至二十六节几乎是相同的。路加九章二十五节说，『人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？』这节经文说到人赔上自己，但马太十六章二十六节说到人赔上自己的魂生命。在这两处姊妹经文所用的魂生命和自己是相等的。这指明魂就是己，己就是魂。然而，我们不能说，魂和灵是同义字。否则，约翰四章二十四节就可读作：『神是灵；敬拜祂的，必须在魂里敬拜。』马太十六章二十四节就可译为：『若有人要跟从我，就当否认灵。』说我们必须在魂里敬拜神并否认灵，是错误的。灵和魂是不同的，但魂和己是相等的，指我们天然的人；我们人乃是神所造，作为器皿以盛装祂。
许多人很难明白童女的比喻，因为他们对于灵和魂的不同没有清楚的领会。我们在得救以前，没有实行使用灵。反之，我们总是使用魂。不仅如此，我们甚至不知道自己有灵。我们从出生时起，就受培养使用我们的魂，并在魂里受教育。然而，我们接受主耶稣这灵到我们灵里时，最重要的事，乃是我们操练我们的灵，并释放我们的灵。许多人借着使用他们刚强的意志、清明的心思、和平衡的情感，而操练自制。一个人发脾气时，就失去自制，发泄怒气的灵。原则上，我们敬拜神时，必须放弃我们的魂所操练的自制，而必须在我们的灵里。我们敬拜神时，若操练天然己的自制，我们的灵就会出不来。这再次说明我们的灵与魂的不同。
我们接受主到我们的灵里之后，需要让祂扩展到我们的魂里
我们得救之后，我们这个人就不同了。得救不仅是蒙称义、罪得赦免、并与神有平安。得救的中心意义，乃是基督这赐生命的灵，(林前十五45，)就是生命和光，(约十四6，八12，)进到我们死沉并昏暗的灵里，点活并照亮这灵。借着主耶稣的进入，我们死沉的灵就活过来，我们昏暗的灵就照亮了。箴言二十章二十七节说，『人的灵是耶和华的灯。』灯需要油。我们得救以前，我们的灵作为耶和华的灯，是熄灭的，没有点着也不照亮，因为其中没有神作为油。我们得救时，主耶稣这赐生命的灵作为油，就进到我们灵里。从那时起，我们里面耶和华的灯，就成为点着的灯。马太二十五章里的十个童女，都有点着的灯；(7～8)也就是说，她们有那得着重生、点活并照亮之人的灵。
在我们的灵与体之间，是我们的魂，就是我们的己，我们这个人。我们天然的人，是在魂里。我们魂的主要部分是心思。(诗一三九14。)我们每天都运用心思在思想。当我们听信息时，我们的心思也许在几里之外。甚至我们晚上所作的梦，也是心思的活动。我们的心思很难停住。我们魂的第二部分，是我们的情感。(歌一7。)我们的情感很难控制。有些人很容易笑或哭。我们魂的第三部分，是我们的意志。拣选是意志的活动。(伯七15。)我们的魂只由这三个器官—心思、情感和意志构成。
不信的人照着他们所喜悦的，思想、渴望、决定并采取行动。这是他们天然人的活动。我们的魂是神的器皿，以盛装祂。然而，几乎每个人都被神以外的事物所充满。我们这些在灵里被点活、蒙光照、并在灵里盛装主耶稣的人应该想想，到底是什么充满我们心思、情感和意志。有一次倪弟兄问一位姊妹，马太福音有几章。这位姊妹似乎很爱主，很敬虔的参加各种聚会。然而，她无法回答倪弟兄的问题。然后倪弟兄问她，她有几件长袍，她立刻就答出来。如果有贼来偷去几页的马太福音，这个姊妹也许不知情，但贼若偷去她的一件袍子，她也许立刻就注意到了。这暴露出我们的心思被很多不值得的事物霸占了。同样的，我们的情感也许有许多在主耶稣之外的爱好和渴望。即使我们宣告了『主耶稣，我爱你』，我们的渴望也许还是转向别的事物。
我们很喜乐，主耶稣在我们的灵里。(提后四22。)这是无庸置疑的。我们的问题在于，祂也许不在我们的心思、情感或意志里。我们的灯是点着的，但我们的器皿里也许只盛装了一点点耶稣。我们的器皿里也许有许多无价值的东西，却仍然毫无基督。我们都必须看见灯和器皿的不同，也就是我们的灵和我们的魂的不同。在我们的灵里，油是点着的；但在我们的魂里，也许缺少油。我们不该在意外面的事物，如怎样爱或服从我们的配偶。这一切事都是内里生命的充满自然而然的结果和流露。当我们的心思、情感、和意志充满基督时，祂就会从我们里面涌流出来。这涌流会显在许多方面。这就是过真正基督徒生活的路。