第十四章 顾到基督是内住的赐生命之灵
读经：
以弗所书四章十二至十六节，歌罗西书二章六至七节，九节。
信仰与教训之风相对
以弗所四章十三节说到，达到信仰上的一；十四节题到，为一切教训之风所摇荡。信仰与单单教训有所不同。信仰是由我们所相信、为使我们得救的基本项目所组成。关于其他事物的教训有其重要性，但不是为着我们的得救所必要的。信仰主要的包括我们所相信关于基督的身位和工作的事。基督这美妙者在祂的身位里，是神也是人；祂是神成肉体来作人。(约一1，14。)耶稣这名，意思是『耶和华救主』。(太一21。)因此，耶稣是神成为人，使祂能作我们的救主。这样的一位既是神子，也是人子。(十六16，八20。)任何人不相信这事，他就不是真基督徒；他就没有得救。这是构成我们信仰的第一项。
我们信仰的第二项是关乎基督的工作。基督为我们的罪死在十字架上。(林前十五3。)祂不仅被逼迫祂的人，也是被神自己，钉了十字架。(赛五三6，10上。)祂若只是被逼迫者杀害，祂的死就只能看作是殉道。然而，基督不仅是作为殉道者而死，也是作我们的代替而死，以完成救赎。祂在十字架上六小时，从上午九时至午后三时。(可十五25，33～37。)这六小时分为两段。头一段，从九时至十二时，反对者尽一切所能迫害祂。然后从正午到午后三时，遍地都黑暗了。(太二七45。)这是神的手所作的，不是人手所作的。那时，耶稣喊说，『我的神，我的神，你为什么弃绝我？』(46。)在基督尽职时，父总是与祂同在，(约八16，29，)但在祂钉十字架的后三小时，父在经纶上弃绝了祂，因为基督取了罪人的地位，(彼前三18，)担当我们的罪，(二24，)并且替我们成为罪。(林后五2。)以赛亚五十三章六节说，『耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』如此，耶稣成了我们的代替，就是为着我们的罪和诸罪的祭物。祂为我们受神审判，并作我们的代替，被神钉十字架，为着救赎我们。
因基督为我们死，所以祂的血有功效，可以洗净我们的罪。神在十字架上执行了基督的死，就不能否定基督之血的功效。因此，基督的死为我们成功了救赎。(来九12。)不仅如此，神审判基督之后，使祂从死人中复活，而开路让基督将自己分赐到我们里面作生命。(西三4。)如今祂作为赐生命的灵，(林前十五45下，)继续在我们里面运行。这工作要完成于祂的回来。基督在复活里作为分赐生命者，已经进到我们里面；现今祂在我们里面作工，直到这世代的终结，那时祂要再次向世人显现，以完成祂在所有信祂之人里面的工作。以上这一切构成基督的工作，是我们所必须相信的。这两个元素---基督的身位和基督的工作---构成信仰。我们若相信这两项，就得救；我们若不相信，就失丧。(约三18，36。)
除了关于基督身位和工作的启示之外，圣经中还有许多的教训。我们可以用创世记一章里创造的记载为例说明。这章经文告诉我们，神在六天内创造诸天与地。然而，已过许多世纪以来，圣经读者对这记载彼此有许多争辩。有人说，六天是六个二十四小时的时段；另有人宣称，六天代表六个很长的时段。属于后者的，有许多属灵且有知识的人，他们用了彼得所说在主一日如千年的话。(彼后三8。)不仅如此，他们有自己的方法，使他们的理论符合现代地质学的教训和假想的地球年龄。那些在这事上彼此争辩的各方，有许多人都是真基督徒。关于这六天，不论我们所信的是什么，要紧的是我们到底有没有得救。只要我们相信主耶稣是神的儿子，也是人子，为我们的罪死在十字架上，并且复活，我们就得救了。（徒十六31。)
几乎在圣经每一页，人都可以找到可以争辩的教训。我们虽然曾遇到许多关于基督徒教训的思想学派，但我们赞美主，我们蒙祂保守，没有为不同的教训之风所摇荡。最近，有些来自一所著名圣经学院的人，读了我们许多的书，为要挑我们教训的错处。至终他们承认，我们没有教导与信仰相违的事。
借着以上的交通，我们能领会什么是与信仰项目相对的教训。一些教训也许合乎圣经，是健全的，却与我们的救恩无关。罗马十四章说到两种教训。二至三节说，『有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。』五至六节继续说，『有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。』保罗在饮食规条和守日上，包容并宽大的态度，指明关于这些事的教训对我们的救恩无关紧要。
神医和说方言也属于特别的教训。许多属灵的人，包括倪柝声弟兄，并没有实行说方言。我与倪弟兄同工多年，我很清楚，他完全反对方言是灵浸惟一表显的教训。一九三六年我自己在北方带头实行说方言，我也帮助别人这样作。因着这消息传到倪弟兄所在的上海，他发了一封电报说，『不都说方言。』(参林前十二30。)我明白他的意思，不久我就放弃这实行。
倪弟兄并不反对说方言，但他反对方言是灵浸惟一表显的教训。然而，我从来没有见过一个基督徒像他那样满了生命和冲击力。没有人能说倪弟兄没有受过灵浸。其他许多属灵的伟人，如司布真(C.H.Spurgeon)、慕迪(D.L.Moody)、斐尼(CharlesFinney)、叨雷(R.A.Torrey)，戴德生(HudsonTaylor)和慕勒(GeorgeMuller)等，都没有实行说方言。然而，他们不仅得救了，也满了生命和能力。为这缘故，我们不能说，说方言是那灵惟一的表显。
即使在那些说方言的人当中，也有两派的教训。一派宣称，人若没有说方言就没有得救；没有说方言就没有得救的记号。第二派说，人可以得救，但直到那人说方言，他才受了灵浸。这两种教训都是极端。不论人是否说方言，只要他相信主耶稣的身位和工作，他就得救了。
第十四章 顾到基督是内住的赐生命之灵
读经：
以弗所书四章十二至十六节，歌罗西书二章六至七节，九节。
信仰与教训之风相对
以弗所四章十三节说到，达到信仰上的一；十四节题到，为一切教训之风所摇荡。信仰与单单教训有所不同。信仰是由我们所相信、为使我们得救的基本项目所组成。关于其他事物的教训有其重要性，但不是为着我们的得救所必要的。信仰主要的包括我们所相信关于基督的身位和工作的事。基督这美妙者在祂的身位里，是神也是人；祂是神成肉体来作人。(约一1，14。)耶稣这名，意思是『耶和华救主』。(太一21。)因此，耶稣是神成为人，使祂能作我们的救主。这样的一位既是神子，也是人子。(十六16，八20。)任何人不相信这事，他就不是真基督徒；他就没有得救。这是构成我们信仰的第一项。
我们信仰的第二项是关乎基督的工作。基督为我们的罪死在十字架上。(林前十五3。)祂不仅被逼迫祂的人，也是被神自己，钉了十字架。(赛五三6，10上。)祂若只是被逼迫者杀害，祂的死就只能看作是殉道。然而，基督不仅是作为殉道者而死，也是作我们的代替而死，以完成救赎。祂在十字架上六小时，从上午九时至午后三时。(可十五25，33～37。)这六小时分为两段。头一段，从九时至十二时，反对者尽一切所能迫害祂。然后从正午到午后三时，遍地都黑暗了。(太二七45。)这是神的手所作的，不是人手所作的。那时，耶稣喊说，『我的神，我的神，你为什么弃绝我？』(46。)在基督尽职时，父总是与祂同在，(约八16，29，)但在祂钉十字架的后三小时，父在经纶上弃绝了祂，因为基督取了罪人的地位，(彼前三18，)担当我们的罪，(二24，)并且替我们成为罪。(林后五2。)以赛亚五十三章六节说，『耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。』如此，耶稣成了我们的代替，就是为着我们的罪和诸罪的祭物。祂为我们受神审判，并作我们的代替，被神钉十字架，为着救赎我们。
因基督为我们死，所以祂的血有功效，可以洗净我们的罪。神在十字架上执行了基督的死，就不能否定基督之血的功效。因此，基督的死为我们成功了救赎。(来九12。)不仅如此，神审判基督之后，使祂从死人中复活，而开路让基督将自己分赐到我们里面作生命。(西三4。)如今祂作为赐生命的灵，(林前十五45下，)继续在我们里面运行。这工作要完成于祂的回来。基督在复活里作为分赐生命者，已经进到我们里面；现今祂在我们里面作工，直到这世代的终结，那时祂要再次向世人显现，以完成祂在所有信祂之人里面的工作。以上这一切构成基督的工作，是我们所必须相信的。这两个元素---基督的身位和基督的工作---构成信仰。我们若相信这两项，就得救；我们若不相信，就失丧。(约三18，36。)
除了关于基督身位和工作的启示之外，圣经中还有许多的教训。我们可以用创世记一章里创造的记载为例说明。这章经文告诉我们，神在六天内创造诸天与地。然而，已过许多世纪以来，圣经读者对这记载彼此有许多争辩。有人说，六天是六个二十四小时的时段；另有人宣称，六天代表六个很长的时段。属于后者的，有许多属灵且有知识的人，他们用了彼得所说在主一日如千年的话。(彼后三8。)不仅如此，他们有自己的方法，使他们的理论符合现代地质学的教训和假想的地球年龄。那些在这事上彼此争辩的各方，有许多人都是真基督徒。关于这六天，不论我们所信的是什么，要紧的是我们到底有没有得救。只要我们相信主耶稣是神的儿子，也是人子，为我们的罪死在十字架上，并且复活，我们就得救了。（徒十六31。)
几乎在圣经每一页，人都可以找到可以争辩的教训。我们虽然曾遇到许多关于基督徒教训的思想学派，但我们赞美主，我们蒙祂保守，没有为不同的教训之风所摇荡。最近，有些来自一所著名圣经学院的人，读了我们许多的书，为要挑我们教训的错处。至终他们承认，我们没有教导与信仰相违的事。
借着以上的交通，我们能领会什么是与信仰项目相对的教训。一些教训也许合乎圣经，是健全的，却与我们的救恩无关。罗马十四章说到两种教训。二至三节说，『有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。』五至六节继续说，『有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。』保罗在饮食规条和守日上，包容并宽大的态度，指明关于这些事的教训对我们的救恩无关紧要。
神医和说方言也属于特别的教训。许多属灵的人，包括倪柝声弟兄，并没有实行说方言。我与倪弟兄同工多年，我很清楚，他完全反对方言是灵浸惟一表显的教训。一九三六年我自己在北方带头实行说方言，我也帮助别人这样作。因着这消息传到倪弟兄所在的上海，他发了一封电报说，『不都说方言。』(参林前十二30。)我明白他的意思，不久我就放弃这实行。
倪弟兄并不反对说方言，但他反对方言是灵浸惟一表显的教训。然而，我从来没有见过一个基督徒像他那样满了生命和冲击力。没有人能说倪弟兄没有受过灵浸。其他许多属灵的伟人，如司布真(C.H.Spurgeon)、慕迪(D.L.Moody)、斐尼(CharlesFinney)、叨雷(R.A.Torrey)，戴德生(HudsonTaylor)和慕勒(GeorgeMuller)等，都没有实行说方言。然而，他们不仅得救了，也满了生命和能力。为这缘故，我们不能说，说方言是那灵惟一的表显。
即使在那些说方言的人当中，也有两派的教训。一派宣称，人若没有说方言就没有得救；没有说方言就没有得救的记号。第二派说，人可以得救，但直到那人说方言，他才受了灵浸。这两种教训都是极端。不论人是否说方言，只要他相信主耶稣的身位和工作，他就得救了。