第六篇人第二次的堕落（二）---避免堕落的路
从人第二次的堕落看避免的路
人第一次堕落的时候，神有应付，也有应许。到了人第二次堕落时，没有神的应付，只有人怎样避免堕落。照创世记四章的记载，一面给我们看见，该隐那样的人怎样堕落了；另一面给我们看见，另一班人怎样避免堕落。我们必须清楚看见，在三章里只有一班人，但是到了四章，就分作两班人；一班是该隐和他的后裔，还有一班是亚伯和继承亚伯的人。
在四章里题到许多人都是该隐那一面的，但另外题到三个人，是亚伯那一面的。这三个人，第一是亚伯，第二是塞特，第三是以挪士，这三个人是在堕落以外的另一条在线。
我们要从圣经来看，当该隐堕落时，亚伯这一班人是怎样免去堕落的。这堕落从亚当开始，到了该隐身上，又往前进行，并且堕落的速度越过越加快；但是在亚伯、塞特、以挪士这些人身上，这堕落却止住了。因着亚伯、塞特、以挪士这些人，找着了一条路，并活在那条路里，堕落在他们身上就不再进行了。
不随从己意
我们要如何找出一条避免堕落的路呢？首先，要从该隐那班人来看，他们所以堕落是因为他们随从己意而行。所以，我们要避免继续堕落的第一步，就必须不随从己意。人堕落了，人里面就有了撒但；人的己，人所有的意见和见地，里面都有撒但的成分。人只要照着己意而行，就是跟从撒但，也就是继续堕落。所以人要免去继续堕落，不让堕落在他身上继续进行，就得拒绝己意，否认己意，不随从己意而行。
该隐随己意而行的时候，开头并不是作大恶，犯大罪，反而是来事奉神。在马太十六章也有同样的情形，当爱主的彼得听见主要去受死，就非常关切主的命运，拉主到一边，责劝祂说，『主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。』(22。）彼得在那里不是反对主，而是向主表现极大的爱心。然而，主却转过来责备他说，『撒但，退我后面去罢！』（23上。）我们要看见这是一件大事。不要以为，单单犯罪作恶是凭己意而行，连爱主也能凭己意而行。彼得那一天爱主，不是犯罪；但却有撒但藏在他里面。主并不是说，『彼得，你跟从撒但了。』主乃是直爽的说，『撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。』（23。）主的话给我们看见人的思念里有撒但；思念人的事，就是体贴撒但。人凭己意而行，就是跟随撒但而行。所以，要避免继续堕落的第一步，就是否认己。
主耶稣在十六章所说的否认己，(24，）意即人自己那一套的见地、思想、意思都得否认，因为撒但藏在里面。在创世记三章，撒但是以蛇为化身；到了四章，撒但的化身不是在人身外的，乃是人身内的意见。人的意见就是撒但的化身；所以，人跟从自己的意见，就是跟从撒但。要胜过撒但的诡计，免去继续堕落，人就必须否认己，不随从己意。
在四章，该隐事奉神，献祭给神；亚伯也事奉神，献祭给神。该隐是把地里劳苦的出产献给神，亚伯是把羊群中的羊羔杀了，献祭给神。要知道，该隐的献祭没有神的启示，乃是出于他自己的眼光；但亚伯的献祭有神的启示，并不是他自己想出来的办法。
当亚当、夏娃堕落了，发现自己有罪恶的羞耻，就拿树叶编作裙子遮羞，那就是他们自己的见地和办法。然而，神给他们一条救赎的路，乃是杀了羊羔，要羊羔代替他们死，代替他们流血，然后再把羊羔的皮剥下来，穿在他们身上，遮盖他们的羞耻。到这时候，他们就没有恐惧，没有羞耻了。因此，他们里面必然有个很深的印象，知道堕落有罪的人，所以能坦然活在神面前，不感觉羞耻，并不是靠自己作了什么。他们自己用树叶所编的裙子，是自己的行为，自己的工作，并不能遮羞，更不能叫他们的良心在神面前坦然无惧。乃是那个牺牲受死流血，才能叫他们的良心在神面前有平安；乃是从羊羔身上剥下来的皮，穿在他们身上，才能遮盖他们的羞耻。他们里面定规对此有很深的印象。
亚当、夏娃生了儿女之后，自然会把这印象传给儿女们。亚当和夏娃定规告诉孩子们，神怎样创造他们，把他们摆在生命树跟前，并警告他们不可吃善恶知识树的果子，然而他们却犯了这禁令，得罪了神；之后他们一面里面恐惧，感觉有罪，就用自己的方法遮盖羞耻，另一面又恨恶那条蛇；而后神如何为他们咒诅蛇，并应许有一个女人的后裔要来对付蛇；还杀了牺牲，流了牺牲的血，把牺牲的皮剥下，穿在他们身上，遮盖他们的羞耻，叫他们能坦然无惧的活在神面前。亚当和夏娃一定常将这些话传给他们的孩子，他们可说是首先传福音的人。希伯来十一章四节说，『亚伯因着信献祭给神。』罗马十章十四节又说，『人...所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？』亚伯既然是因着信而献祭，他定规是从父母听见了神为人预备牺牲的故事。该隐、亚伯都听了这福音，但该隐不信这福音。他把从父母所听见的摆在一边，不走神所指示的道路，仍旧照自己的办法，把他手中劳苦的果效，就是地里的出产献给神。这些地里的出产都是没有流血，没有经过死的。这就是该隐要靠自己的行为，自己的工作，自己的劳苦，来讨神喜悦，好像自己在神面前还不错，还有可献给神的，还有劳苦的果效。他丝毫没有罪的感觉，他到神面前还是洋洋得意。
亚伯不是这样，亚伯听见了福音的话就信了。他知道人是有罪的，绝不能靠自己的劳苦，自己的行为，自己的工作，讨神喜悦。人既是有罪的，若没有流血，就没有赦罪。（来九22。）所以亚伯到神面前来的时候，是卑微的，认识自己是有罪的，专靠牺牲的代死流血，来蒙神喜悦。该隐的献祭，是随从自己的意思行动，把神的启示、神的指示完全摆在一边。亚伯却刚刚相反，他的献祭乃是照着神的福音、神的启示。他这样献祭，就是不随从己意；所以，他头一步脱离了撒但的诡计。
为神活着
避免堕落的第二步，乃是为神活看。亚伯是牧羊的。那时神还没有准许人吃肉，乃是从方舟出来以后，神才准许人吃肉。（创九3～4。）当时羊的用途，第一是为着献祭给神，第二是为着遮盖羞耻。这两件事预表救赎的两面。所以，亚伯的职业是事奉神的职业，乃是为神而活的职业。然而，该隐种田耕地，是为得着吃的食物；他是为着自己的生活，为着糊口。
因此，人要免去再度堕落，第一步是不要随从己意，第二步是要为神而活。我们不要把这些当作道理听。什么时候我们只顾自己的生活，只顾自己糊口的事，请当心，我们就在堕落里了。我们要免去继续的堕落，就必须把事奉神，为神活看，看作第一。可惜，许多基督徒活在地上，就是为着糊口，为着生活饭碗。这生活碗饭，不知叫人作了多少恶事。人能胜过恶事，头一步就是要胜过生活饭碗的问题。我们活在地上不是为着吃饭，乃是为神活看。我们乃是以神为目标，以神为中心，神是我们的生活，我们的目的。为神活看，乃是我们极大的拯救。
认识人生的虚空
避免堕落的第三步，乃要认识人生的虚空。这是亚伯这名字所启示的。亚伯这名字的意思是像烟、像云、像气消散一样。在亚伯身上，这名字再恰切不过。实在说，堕落的人生就是虚空，堕落的人若不蒙神拯救，脱离己意而为神活看，他所过的人生就是虚空。
那作过最高君王的所罗门曾说，『虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。』（传一2。）他认为人生最终的结果，是虚空的虚空。一个没有神的人生，一个堕落的人生，就是一个虚空的人生。亚伯认识了这虚空，所以把自己的意见摆在一边，不顾自己的生活，而单照着神的启示为神活看。他既看出神之外的一切人生都是虚空；故此，他看轻一切，只看重神，以神为他生活的目标。
认识人的脆弱
避免堕落的第四步，乃要认识人的脆弱。创世记四章还有一个名字很有意思，就是以挪士；以挪士的意思是脆弱必死的人。这含示我们要免去走堕落的路，也要认识人的脆弱，认识人算不得什么。就像玻璃杯一敲就碎了，这就是脆弱，人也是这样脆弱。有的人不认识自己，以为自己头脑聪明，智慧超人，是个了不起的人。事实上，这没有什么可夸的，汽车一撞，人就和玻璃杯没有两样。结核菌在人里头滚一滚，人就躺下来了。再滚一滚，人就装棺材了。人是一个脆弱的生命；人的名字叫亚伯，也叫以挪士。亚伯告诉我们，人是虚空的；以挪士告诉我们，人是脆弱的。有人生大梦的人快醒醒罢，人没有什么了不起，一场病就倒下来了，一撞车就死了。有的妻子被先生一气，就倒了，躺在床上起不来了；气不上十次，就胃溃坏了。人能够活多久呢？算一算，最多一百岁。中国人说，人生七十古来稀。人到了五十岁，虽然没有到黄昏，也到了下午四点钟。有的人是已经到了晚上八、九点钟了，如一首诗歌所说，『人生短日，转瞬就已入暮。』(诗歌二八八首。)醒了你的大梦罢！人生是虚空、脆弱的。要免去堕落，就必须认识人生是什么。所有继续堕落的人，都是不认识自己人生的人。在四章里，那些脱离堕落的人，认识人生是虚空的，也认识人生是脆弱的。
第六篇人第二次的堕落（二）---避免堕落的路
从人第二次的堕落看避免的路
人第一次堕落的时候，神有应付，也有应许。到了人第二次堕落时，没有神的应付，只有人怎样避免堕落。照创世记四章的记载，一面给我们看见，该隐那样的人怎样堕落了；另一面给我们看见，另一班人怎样避免堕落。我们必须清楚看见，在三章里只有一班人，但是到了四章，就分作两班人；一班是该隐和他的后裔，还有一班是亚伯和继承亚伯的人。
在四章里题到许多人都是该隐那一面的，但另外题到三个人，是亚伯那一面的。这三个人，第一是亚伯，第二是塞特，第三是以挪士，这三个人是在堕落以外的另一条在线。
我们要从圣经来看，当该隐堕落时，亚伯这一班人是怎样免去堕落的。这堕落从亚当开始，到了该隐身上，又往前进行，并且堕落的速度越过越加快；但是在亚伯、塞特、以挪士这些人身上，这堕落却止住了。因着亚伯、塞特、以挪士这些人，找着了一条路，并活在那条路里，堕落在他们身上就不再进行了。
不随从己意
我们要如何找出一条避免堕落的路呢？首先，要从该隐那班人来看，他们所以堕落是因为他们随从己意而行。所以，我们要避免继续堕落的第一步，就必须不随从己意。人堕落了，人里面就有了撒但；人的己，人所有的意见和见地，里面都有撒但的成分。人只要照着己意而行，就是跟从撒但，也就是继续堕落。所以人要免去继续堕落，不让堕落在他身上继续进行，就得拒绝己意，否认己意，不随从己意而行。
该隐随己意而行的时候，开头并不是作大恶，犯大罪，反而是来事奉神。在马太十六章也有同样的情形，当爱主的彼得听见主要去受死，就非常关切主的命运，拉主到一边，责劝祂说，『主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。』(22。）彼得在那里不是反对主，而是向主表现极大的爱心。然而，主却转过来责备他说，『撒但，退我后面去罢！』（23上。）我们要看见这是一件大事。不要以为，单单犯罪作恶是凭己意而行，连爱主也能凭己意而行。彼得那一天爱主，不是犯罪；但却有撒但藏在他里面。主并不是说，『彼得，你跟从撒但了。』主乃是直爽的说，『撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。』（23。）主的话给我们看见人的思念里有撒但；思念人的事，就是体贴撒但。人凭己意而行，就是跟随撒但而行。所以，要避免继续堕落的第一步，就是否认己。
主耶稣在十六章所说的否认己，(24，）意即人自己那一套的见地、思想、意思都得否认，因为撒但藏在里面。在创世记三章，撒但是以蛇为化身；到了四章，撒但的化身不是在人身外的，乃是人身内的意见。人的意见就是撒但的化身；所以，人跟从自己的意见，就是跟从撒但。要胜过撒但的诡计，免去继续堕落，人就必须否认己，不随从己意。
在四章，该隐事奉神，献祭给神；亚伯也事奉神，献祭给神。该隐是把地里劳苦的出产献给神，亚伯是把羊群中的羊羔杀了，献祭给神。要知道，该隐的献祭没有神的启示，乃是出于他自己的眼光；但亚伯的献祭有神的启示，并不是他自己想出来的办法。
当亚当、夏娃堕落了，发现自己有罪恶的羞耻，就拿树叶编作裙子遮羞，那就是他们自己的见地和办法。然而，神给他们一条救赎的路，乃是杀了羊羔，要羊羔代替他们死，代替他们流血，然后再把羊羔的皮剥下来，穿在他们身上，遮盖他们的羞耻。到这时候，他们就没有恐惧，没有羞耻了。因此，他们里面必然有个很深的印象，知道堕落有罪的人，所以能坦然活在神面前，不感觉羞耻，并不是靠自己作了什么。他们自己用树叶所编的裙子，是自己的行为，自己的工作，并不能遮羞，更不能叫他们的良心在神面前坦然无惧。乃是那个牺牲受死流血，才能叫他们的良心在神面前有平安；乃是从羊羔身上剥下来的皮，穿在他们身上，才能遮盖他们的羞耻。他们里面定规对此有很深的印象。
亚当、夏娃生了儿女之后，自然会把这印象传给儿女们。亚当和夏娃定规告诉孩子们，神怎样创造他们，把他们摆在生命树跟前，并警告他们不可吃善恶知识树的果子，然而他们却犯了这禁令，得罪了神；之后他们一面里面恐惧，感觉有罪，就用自己的方法遮盖羞耻，另一面又恨恶那条蛇；而后神如何为他们咒诅蛇，并应许有一个女人的后裔要来对付蛇；还杀了牺牲，流了牺牲的血，把牺牲的皮剥下，穿在他们身上，遮盖他们的羞耻，叫他们能坦然无惧的活在神面前。亚当和夏娃一定常将这些话传给他们的孩子，他们可说是首先传福音的人。希伯来十一章四节说，『亚伯因着信献祭给神。』罗马十章十四节又说，『人...所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？』亚伯既然是因着信而献祭，他定规是从父母听见了神为人预备牺牲的故事。该隐、亚伯都听了这福音，但该隐不信这福音。他把从父母所听见的摆在一边，不走神所指示的道路，仍旧照自己的办法，把他手中劳苦的果效，就是地里的出产献给神。这些地里的出产都是没有流血，没有经过死的。这就是该隐要靠自己的行为，自己的工作，自己的劳苦，来讨神喜悦，好像自己在神面前还不错，还有可献给神的，还有劳苦的果效。他丝毫没有罪的感觉，他到神面前还是洋洋得意。
亚伯不是这样，亚伯听见了福音的话就信了。他知道人是有罪的，绝不能靠自己的劳苦，自己的行为，自己的工作，讨神喜悦。人既是有罪的，若没有流血，就没有赦罪。（来九22。）所以亚伯到神面前来的时候，是卑微的，认识自己是有罪的，专靠牺牲的代死流血，来蒙神喜悦。该隐的献祭，是随从自己的意思行动，把神的启示、神的指示完全摆在一边。亚伯却刚刚相反，他的献祭乃是照着神的福音、神的启示。他这样献祭，就是不随从己意；所以，他头一步脱离了撒但的诡计。
为神活着
避免堕落的第二步，乃是为神活看。亚伯是牧羊的。那时神还没有准许人吃肉，乃是从方舟出来以后，神才准许人吃肉。（创九3～4。）当时羊的用途，第一是为着献祭给神，第二是为着遮盖羞耻。这两件事预表救赎的两面。所以，亚伯的职业是事奉神的职业，乃是为神而活的职业。然而，该隐种田耕地，是为得着吃的食物；他是为着自己的生活，为着糊口。
因此，人要免去再度堕落，第一步是不要随从己意，第二步是要为神而活。我们不要把这些当作道理听。什么时候我们只顾自己的生活，只顾自己糊口的事，请当心，我们就在堕落里了。我们要免去继续的堕落，就必须把事奉神，为神活看，看作第一。可惜，许多基督徒活在地上，就是为着糊口，为着生活饭碗。这生活碗饭，不知叫人作了多少恶事。人能胜过恶事，头一步就是要胜过生活饭碗的问题。我们活在地上不是为着吃饭，乃是为神活看。我们乃是以神为目标，以神为中心，神是我们的生活，我们的目的。为神活看，乃是我们极大的拯救。
认识人生的虚空
避免堕落的第三步，乃要认识人生的虚空。这是亚伯这名字所启示的。亚伯这名字的意思是像烟、像云、像气消散一样。在亚伯身上，这名字再恰切不过。实在说，堕落的人生就是虚空，堕落的人若不蒙神拯救，脱离己意而为神活看，他所过的人生就是虚空。
那作过最高君王的所罗门曾说，『虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。』（传一2。）他认为人生最终的结果，是虚空的虚空。一个没有神的人生，一个堕落的人生，就是一个虚空的人生。亚伯认识了这虚空，所以把自己的意见摆在一边，不顾自己的生活，而单照着神的启示为神活看。他既看出神之外的一切人生都是虚空；故此，他看轻一切，只看重神，以神为他生活的目标。
认识人的脆弱
避免堕落的第四步，乃要认识人的脆弱。创世记四章还有一个名字很有意思，就是以挪士；以挪士的意思是脆弱必死的人。这含示我们要免去走堕落的路，也要认识人的脆弱，认识人算不得什么。就像玻璃杯一敲就碎了，这就是脆弱，人也是这样脆弱。有的人不认识自己，以为自己头脑聪明，智慧超人，是个了不起的人。事实上，这没有什么可夸的，汽车一撞，人就和玻璃杯没有两样。结核菌在人里头滚一滚，人就躺下来了。再滚一滚，人就装棺材了。人是一个脆弱的生命；人的名字叫亚伯，也叫以挪士。亚伯告诉我们，人是虚空的；以挪士告诉我们，人是脆弱的。有人生大梦的人快醒醒罢，人没有什么了不起，一场病就倒下来了，一撞车就死了。有的妻子被先生一气，就倒了，躺在床上起不来了；气不上十次，就胃溃坏了。人能够活多久呢？算一算，最多一百岁。中国人说，人生七十古来稀。人到了五十岁，虽然没有到黄昏，也到了下午四点钟。有的人是已经到了晚上八、九点钟了，如一首诗歌所说，『人生短日，转瞬就已入暮。』(诗歌二八八首。)醒了你的大梦罢！人生是虚空、脆弱的。要免去堕落，就必须认识人生是什么。所有继续堕落的人，都是不认识自己人生的人。在四章里，那些脱离堕落的人，认识人生是虚空的，也认识人生是脆弱的。