第八篇人第四次的堕落（3）
烧砖---人工配土料
他们商量之后，接着第二步，就是烧砖。（3中。）在此，我们要先来看『烧砖』的意思。全本圣经题到神的建造，都是说用石头；然而，题到人的建造，就说用砖头。首先，我们要举出神的四件工作。第一是祭坛。出埃及二十章二十五节告诉我们，祭坛是用石头筑成的。不仅是用石头，还要用原样的石头，就是未凿过的石头。人用石头筑祭坛的时候，不可以花工夫在上面动刀斧。这意思是，在神的工作上，不可加进人工的成分。第二种建筑是圣殿，也是石头造的。（王上六7。）第三种建筑是耶路撒冷城，同样是石头造的。第四种建筑，是希伯来十一章所说，神所设计并建筑的新耶路撒冷城，（10，）是用宝石建造的。(启二一18～20。）总括来说，凡是神的工作都是用石头。然而，圣经说到人的工作，都是用砖头。巴别塔是用砖头造的，在出埃及记里，法老所造的两座积货城，（一11，）也是借着烧砖而盖造的。（14，五7～8。）到底石头和砖头有什么分别呢？石头是天然的，是神造的；而砖头是人工配土料，是地上的土料加上人工烧成的。神的工作是用石头造的，意即这一切都是出于神的，是以神自己作材料。反之，人自己的工作是用砖头造的，意思是人工配上属土的东西作成的，里面没有神的成分。所以，创世记十一章三节说，人『拿砖当石头』，来造巴别塔，意思是用人的工作顶替神的工作。圣经中凡是人造的东西都是用砖，都是人工配土料。凡是人和地上的材料调和所产生的，都是砖头。
造城---自造无神的生活
第三步就是造城。许多人读创世记十一章，大多注重巴别塔，而不注重巴别城。这是很不准确的。因为四节明文记载：『他们说，来罢，我们建造一座城和一座塔。』这节首先说到城，其次说到塔。因此，这里不重在塔，而是重在城。要知道，城就是人生活的中心，因此是人生活的象征。砖造的城，象征人工所制造出来的生活，就是没有神的生活。这给我们看见，有一种生活是人所制造出来的，只有人没有神，只要人不要神，只靠人不靠神，并且是只为着人不为着神。这种生活就是巴别城所象征的。换言之，巴别城就是一班堕落造反的人，把神摆在一边，否认神的主权，用他们的人工配地上的土料，制造出来的一种生活。这种生活只有人没有神，只要人不要神，只靠人不靠神，只为着人不为着神；这就是巴别城所象征的。
今天地上的人都在造巴别城，连所谓的宗教也都在造巴别城。甚至基督教里许多的工作，都可能是人工造出来的巴别城。若是我们的工作，名义上是为着神，实际上却是靠着我们自己，为着我们自己，这个工作也是在造巴别城。
造塔---宣告不要神
第四步是造塔。在十一章，人先造城，后造塔；城是中心，塔是附属。比方说，城好比坟墓，塔好比坟墓的墓碑，宣告说这一个墓是为看谁的。巴别塔就是巴别城的一个碑志，一个宣告。巴别城是人造的一个无神生活，因此巴别塔就是人不要神的宣告。巴别城既然象征人在神之外，造出来一个无神的生活，巴别塔就是人生活的宣示，在那里宣告，他们和他们的生活是不要神，否认神，不要神的主权。
宣扬人的名---弃绝神的名，也就是弃绝神
他们造了巴别塔，不仅是宣告不要神，也是宣扬自己的名。他们弃绝神的名，就是弃绝神；他们宣扬自己的名，就是高抬自己。创世记四章说，人到以挪士的时候，才开始呼求耶和华的名。(26。)以挪士的意思是脆弱必死的人。人若真认识人生的虚空和脆弱，就必俯伏在神面前，呼求神的名，高举神的名。然而，在巴别塔那里，人却高举自己的名，宣扬自己的名。因此到了十一章，人可以说是堕落到了极点，既造城，又造塔，为要宣扬自己的名。然而神不让他们的谋算成功，因此产生了以下的结果。
人第四次堕落的结果
分散---不得集居一地
第一，神来分散他们。因着他们要集体造反，神就分散他们，叫他们不能集居在一地。（8～9。）
变乱---不得同一语言
第二，神变乱人的语言，使他们的言语彼此不通。（7 。）他们要再说『来罢』，就不通了。若要通晓彼此的语言，非有翻译不可。所以，语言不同乃是神的审判。那时，耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别，就是混乱的意思，乃是受咒诅、受审判的结果。
脱离堕落的路
第一次堕落神来应付，第二次堕落有避免的路，第三次堕落有拯救的方法；然而，第四次堕落没有应付、避免，也没有拯救，却有脱离。这脱离堕落的路，乃是在亚伯拉罕身上被启示出来的。
离开原在的一切
第一步是离开原在的一切。神呼召亚伯拉罕，第一件事就是要他离开本地、亲族、父家，(十二1，）离开他原在的一切。亚伯拉罕原在的地方是迦勒底，(十一28，)也就是示拿地。那地方是人背叛神的发祥地，是人背叛神的根源。（十10，十一2～4。）约书亚二十四章告诉我们，当初在示拿地，迦勒底，也就是亚伯拉罕原籍的地方，是满了偶像之地。（2，14。）原先，人在那里拜偶像，高举自己的名。神来呼召亚伯拉罕，要他离开那地方，就是要他离开原在的一切。
过相反的生活
第二，亚伯拉罕所过的生活，乃是与巴别相反的生活。他到了迦南地，就支搭帐棚，还筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。（创十二5，7～8。）在巴别那里是一座城，一座塔；（十一4；）亚伯拉罕用他的帐棚对那座城，用他的坛对那座塔，作了相反的见证。城怎样是无神的生活，帐棚就是有神的生活；城怎样是不倚靠神的生活，帐棚就是倚靠神的生活。亚伯拉罕的生活是帐棚的生活，完全和巴别城相反。不仅如此，亚伯拉罕的标志，不是一座塔，乃是一座坛。巴别所造的塔是不要神的宣告，亚伯拉罕的祭坛是呼求神的标记。在塔那里，人宣扬自己的名；在坛这里，人呼求神的名。亚伯拉罕的生活，是完全和巴别相反的生活。巴别那里是一座城，亚伯拉罕这里是一个帐棚；巴别那里宣告不要神，亚伯拉罕这里宣告要神；巴别那里是不倚靠神，亚伯拉罕这里是倚靠神；巴别那里是一座塔，宣告传扬人的名；亚伯拉罕这里是一座坛，宣告呼求神的名。
『城』的线与『帐棚』的线相对
请记得，乃是从这里开始，一座巴别城和一座属乎神的帐棚，二者彼此相对。自从人堕落之后，人的生活就分为两条不同的线。一条线是跟从撒但的人，就是『蛇的后裔』所过的生活，是无神的，以『城』为象征。另一条线是属神的人，就是『女人的后裔』所过的生活，是倚靠神的，以『帐棚』为标记。这两种生活，在圣经中一直是相对的。其实，帐棚与城相对而立，并不是从巴别才有的。根据创世记四章，该隐在洪水以前，就建造了一座以诺城。（17。）然而，挪亚出方舟之后，却是住在帐棚里。（九21。）所以早在洪水以前，挪亚的帐棚就与该隐所造的城，彼此相对。到了十二章，亚伯拉罕的帐棚，也对着巴别城作了相反的见证。后来，以色列人在旷野事奉神，他们所居住的帐棚，和他们给神支搭的会幕，(出三三8，10，)也照样与他们在埃及为奴时所造的城(一11)相反。及至以色列人进了迦南，那个顶替帐棚而作他们住处的耶路撒冷城，照样与巴别城扩大而成的巴比伦城相对。至终，在圣经的末了，大巴比伦（启十七～十八）与新耶路撒冷(二一2～3，9～27）彼此遥遥相对。
可以说，整本圣经就是讲这两条相对的线：一条是『城』的线，一条是『帐棚』的线。圣经从创世记四章开始，讲『城』的故事，直讲到启示录十八章；先有该隐的以诺城，(创四17，)后有巴别城，(十一4，9，)再后有巴比伦城，(诗一三七8，赛十三19，)和末了的大巴比伦，（启十四8，十八2，）都是在同一条在线。另一条『帐棚』的线，先有挪亚的帐棚，(创九21，)后有亚伯拉罕的帐棚，(十二8，)再后亚伯拉罕的子孙，带着神的约柜进入迦南地，就产生一座耶路撒冷城。（王上十一32，36。）至终，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。新耶路撒冷虽是一座城，仍称作『帐幕』，（启二一10～27，）是『帐棚』这一条线最终的结果。
帐棚和城这两条线是从来不合作的，其生活方式完全不同，并且是一直对立的。在『城』那边尽是偶像，完全弃绝神；在『帐棚』这边都是要神，完全信靠神。请记得，帐棚旁边有祭坛。到了耶路撒冷城里，还是有祭坛。(王上九25，十二27。)祭坛就是人需要神的一个标记。在『城』那里，人一直宣告说不要神；在『帐棚』这里，人一直宣告说要神。在『帐棚』这里，人的生活都是要神，倚靠神，以神为中心，一切都是为着神。
归结来说，脱离巴比伦的路，乃是借着这两步，就是蒙神呼召离开原在的一切，然后过一个与巴比伦相反的生活。巴别是不要神的，我们的生活是要神的；巴别宣扬人的名，我们宣扬神的名。我们离开原在的一切，过着与巴别相反的生活，就能蒙拯救，并得蒙保守，脱离堕落。
第八篇人第四次的堕落（3）
烧砖---人工配土料
他们商量之后，接着第二步，就是烧砖。（3中。）在此，我们要先来看『烧砖』的意思。全本圣经题到神的建造，都是说用石头；然而，题到人的建造，就说用砖头。首先，我们要举出神的四件工作。第一是祭坛。出埃及二十章二十五节告诉我们，祭坛是用石头筑成的。不仅是用石头，还要用原样的石头，就是未凿过的石头。人用石头筑祭坛的时候，不可以花工夫在上面动刀斧。这意思是，在神的工作上，不可加进人工的成分。第二种建筑是圣殿，也是石头造的。（王上六7。）第三种建筑是耶路撒冷城，同样是石头造的。第四种建筑，是希伯来十一章所说，神所设计并建筑的新耶路撒冷城，（10，）是用宝石建造的。(启二一18～20。）总括来说，凡是神的工作都是用石头。然而，圣经说到人的工作，都是用砖头。巴别塔是用砖头造的，在出埃及记里，法老所造的两座积货城，（一11，）也是借着烧砖而盖造的。（14，五7～8。）到底石头和砖头有什么分别呢？石头是天然的，是神造的；而砖头是人工配土料，是地上的土料加上人工烧成的。神的工作是用石头造的，意即这一切都是出于神的，是以神自己作材料。反之，人自己的工作是用砖头造的，意思是人工配上属土的东西作成的，里面没有神的成分。所以，创世记十一章三节说，人『拿砖当石头』，来造巴别塔，意思是用人的工作顶替神的工作。圣经中凡是人造的东西都是用砖，都是人工配土料。凡是人和地上的材料调和所产生的，都是砖头。
造城---自造无神的生活
第三步就是造城。许多人读创世记十一章，大多注重巴别塔，而不注重巴别城。这是很不准确的。因为四节明文记载：『他们说，来罢，我们建造一座城和一座塔。』这节首先说到城，其次说到塔。因此，这里不重在塔，而是重在城。要知道，城就是人生活的中心，因此是人生活的象征。砖造的城，象征人工所制造出来的生活，就是没有神的生活。这给我们看见，有一种生活是人所制造出来的，只有人没有神，只要人不要神，只靠人不靠神，并且是只为着人不为着神。这种生活就是巴别城所象征的。换言之，巴别城就是一班堕落造反的人，把神摆在一边，否认神的主权，用他们的人工配地上的土料，制造出来的一种生活。这种生活只有人没有神，只要人不要神，只靠人不靠神，只为着人不为着神；这就是巴别城所象征的。
今天地上的人都在造巴别城，连所谓的宗教也都在造巴别城。甚至基督教里许多的工作，都可能是人工造出来的巴别城。若是我们的工作，名义上是为着神，实际上却是靠着我们自己，为着我们自己，这个工作也是在造巴别城。
造塔---宣告不要神
第四步是造塔。在十一章，人先造城，后造塔；城是中心，塔是附属。比方说，城好比坟墓，塔好比坟墓的墓碑，宣告说这一个墓是为看谁的。巴别塔就是巴别城的一个碑志，一个宣告。巴别城是人造的一个无神生活，因此巴别塔就是人不要神的宣告。巴别城既然象征人在神之外，造出来一个无神的生活，巴别塔就是人生活的宣示，在那里宣告，他们和他们的生活是不要神，否认神，不要神的主权。
宣扬人的名---弃绝神的名，也就是弃绝神
他们造了巴别塔，不仅是宣告不要神，也是宣扬自己的名。他们弃绝神的名，就是弃绝神；他们宣扬自己的名，就是高抬自己。创世记四章说，人到以挪士的时候，才开始呼求耶和华的名。(26。)以挪士的意思是脆弱必死的人。人若真认识人生的虚空和脆弱，就必俯伏在神面前，呼求神的名，高举神的名。然而，在巴别塔那里，人却高举自己的名，宣扬自己的名。因此到了十一章，人可以说是堕落到了极点，既造城，又造塔，为要宣扬自己的名。然而神不让他们的谋算成功，因此产生了以下的结果。
人第四次堕落的结果
分散---不得集居一地
第一，神来分散他们。因着他们要集体造反，神就分散他们，叫他们不能集居在一地。（8～9。）
变乱---不得同一语言
第二，神变乱人的语言，使他们的言语彼此不通。（7 。）他们要再说『来罢』，就不通了。若要通晓彼此的语言，非有翻译不可。所以，语言不同乃是神的审判。那时，耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别，就是混乱的意思，乃是受咒诅、受审判的结果。
脱离堕落的路
第一次堕落神来应付，第二次堕落有避免的路，第三次堕落有拯救的方法；然而，第四次堕落没有应付、避免，也没有拯救，却有脱离。这脱离堕落的路，乃是在亚伯拉罕身上被启示出来的。
离开原在的一切
第一步是离开原在的一切。神呼召亚伯拉罕，第一件事就是要他离开本地、亲族、父家，(十二1，）离开他原在的一切。亚伯拉罕原在的地方是迦勒底，(十一28，)也就是示拿地。那地方是人背叛神的发祥地，是人背叛神的根源。（十10，十一2～4。）约书亚二十四章告诉我们，当初在示拿地，迦勒底，也就是亚伯拉罕原籍的地方，是满了偶像之地。（2，14。）原先，人在那里拜偶像，高举自己的名。神来呼召亚伯拉罕，要他离开那地方，就是要他离开原在的一切。
过相反的生活
第二，亚伯拉罕所过的生活，乃是与巴别相反的生活。他到了迦南地，就支搭帐棚，还筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。（创十二5，7～8。）在巴别那里是一座城，一座塔；（十一4；）亚伯拉罕用他的帐棚对那座城，用他的坛对那座塔，作了相反的见证。城怎样是无神的生活，帐棚就是有神的生活；城怎样是不倚靠神的生活，帐棚就是倚靠神的生活。亚伯拉罕的生活是帐棚的生活，完全和巴别城相反。不仅如此，亚伯拉罕的标志，不是一座塔，乃是一座坛。巴别所造的塔是不要神的宣告，亚伯拉罕的祭坛是呼求神的标记。在塔那里，人宣扬自己的名；在坛这里，人呼求神的名。亚伯拉罕的生活，是完全和巴别相反的生活。巴别那里是一座城，亚伯拉罕这里是一个帐棚；巴别那里宣告不要神，亚伯拉罕这里宣告要神；巴别那里是不倚靠神，亚伯拉罕这里是倚靠神；巴别那里是一座塔，宣告传扬人的名；亚伯拉罕这里是一座坛，宣告呼求神的名。
『城』的线与『帐棚』的线相对
请记得，乃是从这里开始，一座巴别城和一座属乎神的帐棚，二者彼此相对。自从人堕落之后，人的生活就分为两条不同的线。一条线是跟从撒但的人，就是『蛇的后裔』所过的生活，是无神的，以『城』为象征。另一条线是属神的人，就是『女人的后裔』所过的生活，是倚靠神的，以『帐棚』为标记。这两种生活，在圣经中一直是相对的。其实，帐棚与城相对而立，并不是从巴别才有的。根据创世记四章，该隐在洪水以前，就建造了一座以诺城。（17。）然而，挪亚出方舟之后，却是住在帐棚里。（九21。）所以早在洪水以前，挪亚的帐棚就与该隐所造的城，彼此相对。到了十二章，亚伯拉罕的帐棚，也对着巴别城作了相反的见证。后来，以色列人在旷野事奉神，他们所居住的帐棚，和他们给神支搭的会幕，(出三三8，10，)也照样与他们在埃及为奴时所造的城(一11)相反。及至以色列人进了迦南，那个顶替帐棚而作他们住处的耶路撒冷城，照样与巴别城扩大而成的巴比伦城相对。至终，在圣经的末了，大巴比伦（启十七～十八）与新耶路撒冷(二一2～3，9～27）彼此遥遥相对。
可以说，整本圣经就是讲这两条相对的线：一条是『城』的线，一条是『帐棚』的线。圣经从创世记四章开始，讲『城』的故事，直讲到启示录十八章；先有该隐的以诺城，(创四17，)后有巴别城，(十一4，9，)再后有巴比伦城，(诗一三七8，赛十三19，)和末了的大巴比伦，（启十四8，十八2，）都是在同一条在线。另一条『帐棚』的线，先有挪亚的帐棚，(创九21，)后有亚伯拉罕的帐棚，(十二8，)再后亚伯拉罕的子孙，带着神的约柜进入迦南地，就产生一座耶路撒冷城。（王上十一32，36。）至终，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。新耶路撒冷虽是一座城，仍称作『帐幕』，（启二一10～27，）是『帐棚』这一条线最终的结果。
帐棚和城这两条线是从来不合作的，其生活方式完全不同，并且是一直对立的。在『城』那边尽是偶像，完全弃绝神；在『帐棚』这边都是要神，完全信靠神。请记得，帐棚旁边有祭坛。到了耶路撒冷城里，还是有祭坛。(王上九25，十二27。)祭坛就是人需要神的一个标记。在『城』那里，人一直宣告说不要神；在『帐棚』这里，人一直宣告说要神。在『帐棚』这里，人的生活都是要神，倚靠神，以神为中心，一切都是为着神。
归结来说，脱离巴比伦的路，乃是借着这两步，就是蒙神呼召离开原在的一切，然后过一个与巴比伦相反的生活。巴别是不要神的，我们的生活是要神的；巴别宣扬人的名，我们宣扬神的名。我们离开原在的一切，过着与巴别相反的生活，就能蒙拯救，并得蒙保守，脱离堕落。