第一篇神对召会的计划(一)（2）
第二，一个经营不只需要资源，也需要动力。神经营召会，旣是以祂自己作资源，祂经营召会的动力就是祂自己的大能。以弗所一章十九至二十一节说到神的能力，『向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的。』这能力是极其浩大的，就是神叫基督从死里复活，升上高天，超过一切的能力。
三章二十节说，『神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切。』这个大能不仅是神创造的大能，更是神复活的大能。圣经给我们看见，神是称无为有的神，也是叫死人复活的神。(罗四17。)称无为有，是神创造的能力；叫死人复活，是神复活的能力。这二者都是神的大能。然而神复活的大能，包括神创造的大能，更超过神创造的大能。每逢我们说到神复活的大能，就是说到神所有的能力。神是用祂这大能，祂所有的能力，作祂经营召会的动力。如此，祂就能借着召会，彰显祂无限的大能。
第三，一个经营，除了资源和动力，还需要方法。我们经营并建造一所房屋，要有材料，有能力，也要有方法。神经营召会所用的方法，乃是神的智慧。以弗所和歌罗西这两卷书说到神之于召会，同时也说到神的三项特点：第一，神的丰满，就是神的自己；第二，神的大能；第三、神的智慧。神的丰满是神经营召会的资源，神的大能是神经营召会的动力，神的智慧就是神经营召会的方法。
以弗所一章八节说到，神对召会的恩典，『是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。』三章十节又说，神要借着召会，『使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。』歌罗西二章三节也说，『一切智能和知识的宝藏，都藏在祂里面。』
这意思是，神一切的智慧都藏在基督里面，而这一切智慧在基督里给我们得着，又从我们彰显出来。神是以祂自己的智慧作经营召会的方法。至终，神要借着召会，将祂万般的智慧在宇宙中彰显出来。
总括来说，神经营召会是以祂自己作资源，以祂的能力作动力，以祂的智慧为方法；一切都是出于神自己。在其中，出于人的东西没有地位。神经营祂的召会，不需要人的能力，人的智慧，或人的任何东西。凡受过神教导的人都知道，在摸召会的事上，人该拒绝自己的能力、智慧、和自己的一切。
贰是永远的
神对召会的计划，乃是在永远里就有的。在宇宙和万有创造出来以先，在时间尙未起首，在那无始的永远里，神就有了这个计划。以弗所三章说到『历世历代隐藏在…神里的…经纶』，(9，)历世历代就是『从永远』，意思是神这个经纶、计划，乃是永远的计划。
神这个计划，不只是在永远里计划的，也是为着永远的。计划的时候是在永远里，计划的目的也是为着永远。就神来说，有已过的永远，也有将来的永远。神这计划是在已过的永远里计划的，也是为着将来的永远计划的。换言之，神在已过的永远里，就制作好一张召会的『蓝图』，如建造房屋之前先画好蓝图一样。神是在时间里，照着那个蓝图建造：等到在将来的永远里完成时，有一所神的建筑要显出来，就是那作为召会最终完满出现的新耶路撒冷。
神要在时间里完成祂在永远里对召会的计划，需要两步的工作。第一步是创造，第二步是救赎。创造是称无为有，救赎是叫死人复活。按字义说，救戏不是叫死人复活；但按事实说，神救戏的重点乃在于叫死人复活。神借着祂称无为有的创造所造出的，是第一个创造；神借着祂叫死人复活的救晒所作出的，是第二个创造。第一个创造，因为受了撒但的败坏，就变作邪恶又污秽的旧创造，简称旧造。第二个创造，因得着基督死而复活的救睛，就变作新创造，简称新造。旧造是在亚当里，新造是在基督里。(林后五17。)在亚当里的旧造是天然的，在基督里的新造是属灵的。(林前十五47-48。)
当天然的都变作属灵的，神的建造就完成了。所谓旧天旧地，就是这个旧创造的宇宙：所谓新天新地，就是那个新创造的宇宙。等到新天新地出来时，一切的旧造都变作新造了，(启二一1，)也就是一切天然的都变作属灵的了。那一个新的属灵宇宙，乃是以新耶路撒冷为中心，(24，)而那个新耶路撒冷，就是神在永远里所计划要建造成功的永远建筑。
神的计划需要预备材料，也需要实行建造。材料预备好了才能建造。神称无为有的创造，乃是预备材料：神叫死人复活的救酸；就是建造。所以在时间里，神第一显出来是创造的神，第二显出来是复活的神。这就是罗马四章十七节所说，亚伯拉罕所信的神，乃是『那叫死人复活，又称无为有的神』。神称无为有，就是为祂永远的计划预备材料；神叫死人复活，就是为完成祂永远的计划而建造。
你我旣都是神所创造的，就都是神建造召会的材料。然而光有创造，没有复活，就只有材料，没有建造，乃必须经过死而复活，才有神的建造。所以，我们经历死而复活有多少，被神建造就有多少。我们若没有经过死而复活，不过是天然的材料而已，并没有被建造到召会这所建筑里：要被建造到召会里面，你我必须经过死而复活。
一个亚当的子孙，也就是一个外邦人，虽是神所创造的，却还不能说他是召会的一分子，因为他只是一块材料。什么时候他才能变作召会的一分子？乃是他经过救赎，经过死而复活，才能算是召会的一分子。
我们要看见，你我今天虽然得救，但我们身上还有太多天然的东西，是亚当的、原始的，并没有经过死而复活。换句话说，还不过是原料，并没有经过建造。等我们更多经历十字架，更多认识复活，让神死而复活的工作在我们身上多有一点地位，我们被建造到召会里的成分就加多了，那就是我们被神更多建造到召会里。
在已过的永远里，神就画好了召会的蓝图；到将来的永远里，神要得着照这蓝图所完成的一所建筑。而在时间里，神先创造，再作死而复活的工作；也就是先预备材料，再建造。当建造成功的时候，将来的永远里将会出现那一所建筑，就是启示录二十一至二十二章所说的那座圣城新耶路撒冷。因此，神对召会的计划是在已过的永远里就有的，也是为着将来的永远而有的。
第一篇神对召会的计划(一)（2）
第二，一个经营不只需要资源，也需要动力。神经营召会，旣是以祂自己作资源，祂经营召会的动力就是祂自己的大能。以弗所一章十九至二十一节说到神的能力，『向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的。』这能力是极其浩大的，就是神叫基督从死里复活，升上高天，超过一切的能力。
三章二十节说，『神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切。』这个大能不仅是神创造的大能，更是神复活的大能。圣经给我们看见，神是称无为有的神，也是叫死人复活的神。(罗四17。)称无为有，是神创造的能力；叫死人复活，是神复活的能力。这二者都是神的大能。然而神复活的大能，包括神创造的大能，更超过神创造的大能。每逢我们说到神复活的大能，就是说到神所有的能力。神是用祂这大能，祂所有的能力，作祂经营召会的动力。如此，祂就能借着召会，彰显祂无限的大能。
第三，一个经营，除了资源和动力，还需要方法。我们经营并建造一所房屋，要有材料，有能力，也要有方法。神经营召会所用的方法，乃是神的智慧。以弗所和歌罗西这两卷书说到神之于召会，同时也说到神的三项特点：第一，神的丰满，就是神的自己；第二，神的大能；第三、神的智慧。神的丰满是神经营召会的资源，神的大能是神经营召会的动力，神的智慧就是神经营召会的方法。
以弗所一章八节说到，神对召会的恩典，『是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。』三章十节又说，神要借着召会，『使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。』歌罗西二章三节也说，『一切智能和知识的宝藏，都藏在祂里面。』
这意思是，神一切的智慧都藏在基督里面，而这一切智慧在基督里给我们得着，又从我们彰显出来。神是以祂自己的智慧作经营召会的方法。至终，神要借着召会，将祂万般的智慧在宇宙中彰显出来。
总括来说，神经营召会是以祂自己作资源，以祂的能力作动力，以祂的智慧为方法；一切都是出于神自己。在其中，出于人的东西没有地位。神经营祂的召会，不需要人的能力，人的智慧，或人的任何东西。凡受过神教导的人都知道，在摸召会的事上，人该拒绝自己的能力、智慧、和自己的一切。
贰是永远的
神对召会的计划，乃是在永远里就有的。在宇宙和万有创造出来以先，在时间尙未起首，在那无始的永远里，神就有了这个计划。以弗所三章说到『历世历代隐藏在…神里的…经纶』，(9，)历世历代就是『从永远』，意思是神这个经纶、计划，乃是永远的计划。
神这个计划，不只是在永远里计划的，也是为着永远的。计划的时候是在永远里，计划的目的也是为着永远。就神来说，有已过的永远，也有将来的永远。神这计划是在已过的永远里计划的，也是为着将来的永远计划的。换言之，神在已过的永远里，就制作好一张召会的『蓝图』，如建造房屋之前先画好蓝图一样。神是在时间里，照着那个蓝图建造：等到在将来的永远里完成时，有一所神的建筑要显出来，就是那作为召会最终完满出现的新耶路撒冷。
神要在时间里完成祂在永远里对召会的计划，需要两步的工作。第一步是创造，第二步是救赎。创造是称无为有，救赎是叫死人复活。按字义说，救戏不是叫死人复活；但按事实说，神救戏的重点乃在于叫死人复活。神借着祂称无为有的创造所造出的，是第一个创造；神借着祂叫死人复活的救晒所作出的，是第二个创造。第一个创造，因为受了撒但的败坏，就变作邪恶又污秽的旧创造，简称旧造。第二个创造，因得着基督死而复活的救睛，就变作新创造，简称新造。旧造是在亚当里，新造是在基督里。(林后五17。)在亚当里的旧造是天然的，在基督里的新造是属灵的。(林前十五47-48。)
当天然的都变作属灵的，神的建造就完成了。所谓旧天旧地，就是这个旧创造的宇宙：所谓新天新地，就是那个新创造的宇宙。等到新天新地出来时，一切的旧造都变作新造了，(启二一1，)也就是一切天然的都变作属灵的了。那一个新的属灵宇宙，乃是以新耶路撒冷为中心，(24，)而那个新耶路撒冷，就是神在永远里所计划要建造成功的永远建筑。
神的计划需要预备材料，也需要实行建造。材料预备好了才能建造。神称无为有的创造，乃是预备材料：神叫死人复活的救酸；就是建造。所以在时间里，神第一显出来是创造的神，第二显出来是复活的神。这就是罗马四章十七节所说，亚伯拉罕所信的神，乃是『那叫死人复活，又称无为有的神』。神称无为有，就是为祂永远的计划预备材料；神叫死人复活，就是为完成祂永远的计划而建造。
你我旣都是神所创造的，就都是神建造召会的材料。然而光有创造，没有复活，就只有材料，没有建造，乃必须经过死而复活，才有神的建造。所以，我们经历死而复活有多少，被神建造就有多少。我们若没有经过死而复活，不过是天然的材料而已，并没有被建造到召会这所建筑里：要被建造到召会里面，你我必须经过死而复活。
一个亚当的子孙，也就是一个外邦人，虽是神所创造的，却还不能说他是召会的一分子，因为他只是一块材料。什么时候他才能变作召会的一分子？乃是他经过救赎，经过死而复活，才能算是召会的一分子。
我们要看见，你我今天虽然得救，但我们身上还有太多天然的东西，是亚当的、原始的，并没有经过死而复活。换句话说，还不过是原料，并没有经过建造。等我们更多经历十字架，更多认识复活，让神死而复活的工作在我们身上多有一点地位，我们被建造到召会里的成分就加多了，那就是我们被神更多建造到召会里。
在已过的永远里，神就画好了召会的蓝图；到将来的永远里，神要得着照这蓝图所完成的一所建筑。而在时间里，神先创造，再作死而复活的工作；也就是先预备材料，再建造。当建造成功的时候，将来的永远里将会出现那一所建筑，就是启示录二十一至二十二章所说的那座圣城新耶路撒冷。因此，神对召会的计划是在已过的永远里就有的，也是为着将来的永远而有的。