第一篇神对召会的计划(一)（3）
叁是出于神自己
神对召会的计划乃是出于祂自己，因为是祂在自己里面计划的。神这样一个计划完全是出于祂自己，不是出于祂之外的，也不是因受了什么祂之外的影响而产生的。在神有这个计划时，除了祂自己之外，还没有任何受造之物。所以，不是什么在神之外的使祂有这种念头，这完全是出于祂自己的喜悦；更没有什么在祂之外的向神有所建议，这完全是起意于神自己，是祂自己喜悦，自己定意，自己计划。一切都是出于神自己，也都在于神自己。神自己是这计划的源头，也是这计划的范围。
召会乃是神计划要有的，不是出于人的打算。人不该发起召会，只该活在神里面，让神来成全祂对召会的计划。召会的设立，召会的建造，都该是神计划的推动和成全，不该是人意的倡导和进行。这对人是何等大的试验和限制！人一切的意见、热心、魄力、办法，在这事上都要受到对付和约束。乃是神的计划，不是人的打算；是神的心意，不是人的意见：是神的推动，不是人的发起；是神的成全，不是人的进行。人的头脑该受神管理，人的手脚该受神管制：这真是需要我们对神有敬畏。
肆是照神所喜悦的旨意
以弗所一章九节说，神对召会的经纶，对召会的计划，乃是『照着祂的喜悦』。这意思是，在神里面有一个喜悦，好像人有一个喜悦一样。神旣有这喜悦，就照着这喜悦，有了一个定意；这喜悦就变作神的一个旨意，神的计划就是照着这旨意而有的。召会乃是神照着祂所喜悦的美意而有的计划，并所要有的目的物。所以，召会是祌最喜爱的，是神心头上最大的喜悦。神喜爱召会，所以祂计划要有召会。不是因为神怜悯罪人，把罪人拯救出来以后，才发明召会。乃是因神喜爱召会，所以祂就计划要有召会。这是出自神的喜爱，祂心头的喜悦。远在万物造出来之先，神在自己里面就有这个喜悦，因此祂照这喜悦，对召会有了一个计划。
我们一摸到召会的事，就该顾到神的喜悦。召会是神照祂的喜悦所计划的，是叫神称心悦意的。在召会的事上，我们的爱好，我们的喜悦，都得受对付。在摸召会的事上，若是人还有自己的爱好和喜悦，就不能算是清心并体贴神心意的人。这对于我们是一个严肃的功课。
伍是在基督里的
以弗所一章给我们看见，神对召会的一切，都是在基督里的。(3-23。)这是一个太大的问题，所以我们需要更进一步的说明。
主有两个特别的身分，一个是神的儿子，一个是神的基督。(太十四33，可一1。)当彼得认出主时，他说，『你是基督，是活神的儿子。』(太十六16。)神的儿子，乃是说到主在身位方面的身分：神的基督，乃是说到主在职务方面的身分。以主的身位说，祂是神的儿子；以主的职务说，祂是神的基督。好像一国的太子被立为君王，太子是他原来的身位，君王是他被立的职务。基督原是神的儿子，而被立为神的基督。
『基督』是受膏者的意思。凡神要用一个人为祂作事，按原则，神都是先膏那个人。当神要用旧约的祭司、君王和申言者，来成功祂的旨意时，都是先膏他们。所以，神立祂的儿子为基督，就是要祂儿子作受膏者，为祂完成一件事，就是完成祂对召会的计划。完成这个计划，乃是神设立祂儿子作受膏者，作基督的职务。
神在什么时候膏了祂儿子为基督呢？希伯来一章二节说，『神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。』神立祂的儿子，乃是早在永远里，在创造万有之前。在永远里，神照着祂的喜悦，对召会有了一个计划，就设立祂的儿子作基督，来完成祂这计划。所以在永远里，神就膏了祂的儿子。(9。)不过等到在时间里，在祂受浸时，圣灵降在祂身上，(太三16，可一10，)才把祂受膏的事显明在人眼前。
在旧约里受膏的人有三等：一是祭司，(出二九4-9,）二是君王，(撒上九15-16，十六12-13，)三是申言者。(十1，6。)这三等人任职时，都得受膏；所以，这三等人都是受膏者。然而，他们难得有一个人旣是祭司，又是君王，且是申言者。只有大卫是君王，也穿过祭司的以弗得，同时圣经也称他为申言者。(十六12-13，撒下六14，徒二30。)大卫是预表基督的，在他身上好像可以看见这三个身分，但不够丰满。
等到基督来了，祂是神的祭司，也是神的君王，且是神的申言者，这三者都在祂身上。(亚三8，来五5-6，启一5，申十八15，约三34，十四24。)神这样膏祂作祭司，作君王，作申言者，就是要祂完成神对召会的计划。凡神定规要作在召会身上的，要为召会成就的，神都要基督完成。神之于召会的一切，都是在基督里作成的：在基督之外，神对召会无所作为。
神立祂的儿子作基督，不仅要基督完成祂对召会的计划，更要基督承受祂这个计划。照预表说，亚伯拉罕预表父神，以撒预表神的儿子，利百加预表召会。亚伯拉罕为着以撒，打发他仆人找到利百加作以撒的妻子。(创二四。)亚伯拉罕一切的打算都是为着他儿子以撒。照样，神在永远里对召会的一切安排，一切经营，一切计划，也都是为着基督；召会是基督的配偶，是基督的身体。(弗五25，一23。)神在永远里的计划，就是要为祂儿子基督，得着召会作祂的配偶，建造召会作祂的身体。
神对召会的计划，不仅要基督来完成，也不仅要基督来承受，并且还要基督成为其中的一切。(3-23。)此三者加起来，就是在基督里的意思。在基督里，不仅是基督完成，也不仅是基督承受，更是基督成为一切。神对召会的计划，是要基督成为召会的一切，要召会的一切都是基督，要召会就是基督。
当我们碰到一个在主里相当深的弟兄或姊妹，会觉得这人身上有基督的味道，坐在这人跟前，就像坐在基督跟前；这不过是要来之事的一点预影和预尝。将来有一天要来到，万有都是基督，你碰到什么都感觉基督。这就是神对召会的计划所要达到的目的，这也就是『在基督里』这句话的完满意义。
旣然神经营召会的资源是神自己，动力是神的能力，方法是神的智慧，那么神的自己在那里？歌罗西二章九节说，『神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』林前一章二十四节说，『基督总是神的能力，神的智慧。』因此，基督就是神的自己，神的能力，神的智慧。可以说，神对召会这计划的经营，乃是以基督作资源，作能力，并作智慧。因此，当神有了这个计划，祂就设立祂儿子作受膏者，作基督，首先来完成这计划，其次来承受这计划，第三作这计划里的一切，叫这计划里的一切，都是基督，满是基督，全是基督，件件样样都是基督，时时处处无不是基督。
原刊于一九五七年一月至二月『话语职事』第六十七期与第六十八期合刊
第一篇神对召会的计划(一)（3）
叁是出于神自己
神对召会的计划乃是出于祂自己，因为是祂在自己里面计划的。神这样一个计划完全是出于祂自己，不是出于祂之外的，也不是因受了什么祂之外的影响而产生的。在神有这个计划时，除了祂自己之外，还没有任何受造之物。所以，不是什么在神之外的使祂有这种念头，这完全是出于祂自己的喜悦；更没有什么在祂之外的向神有所建议，这完全是起意于神自己，是祂自己喜悦，自己定意，自己计划。一切都是出于神自己，也都在于神自己。神自己是这计划的源头，也是这计划的范围。
召会乃是神计划要有的，不是出于人的打算。人不该发起召会，只该活在神里面，让神来成全祂对召会的计划。召会的设立，召会的建造，都该是神计划的推动和成全，不该是人意的倡导和进行。这对人是何等大的试验和限制！人一切的意见、热心、魄力、办法，在这事上都要受到对付和约束。乃是神的计划，不是人的打算；是神的心意，不是人的意见：是神的推动，不是人的发起；是神的成全，不是人的进行。人的头脑该受神管理，人的手脚该受神管制：这真是需要我们对神有敬畏。
肆是照神所喜悦的旨意
以弗所一章九节说，神对召会的经纶，对召会的计划，乃是『照着祂的喜悦』。这意思是，在神里面有一个喜悦，好像人有一个喜悦一样。神旣有这喜悦，就照着这喜悦，有了一个定意；这喜悦就变作神的一个旨意，神的计划就是照着这旨意而有的。召会乃是神照着祂所喜悦的美意而有的计划，并所要有的目的物。所以，召会是祌最喜爱的，是神心头上最大的喜悦。神喜爱召会，所以祂计划要有召会。不是因为神怜悯罪人，把罪人拯救出来以后，才发明召会。乃是因神喜爱召会，所以祂就计划要有召会。这是出自神的喜爱，祂心头的喜悦。远在万物造出来之先，神在自己里面就有这个喜悦，因此祂照这喜悦，对召会有了一个计划。
我们一摸到召会的事，就该顾到神的喜悦。召会是神照祂的喜悦所计划的，是叫神称心悦意的。在召会的事上，我们的爱好，我们的喜悦，都得受对付。在摸召会的事上，若是人还有自己的爱好和喜悦，就不能算是清心并体贴神心意的人。这对于我们是一个严肃的功课。
伍是在基督里的
以弗所一章给我们看见，神对召会的一切，都是在基督里的。(3-23。)这是一个太大的问题，所以我们需要更进一步的说明。
主有两个特别的身分，一个是神的儿子，一个是神的基督。(太十四33，可一1。)当彼得认出主时，他说，『你是基督，是活神的儿子。』(太十六16。)神的儿子，乃是说到主在身位方面的身分：神的基督，乃是说到主在职务方面的身分。以主的身位说，祂是神的儿子；以主的职务说，祂是神的基督。好像一国的太子被立为君王，太子是他原来的身位，君王是他被立的职务。基督原是神的儿子，而被立为神的基督。
『基督』是受膏者的意思。凡神要用一个人为祂作事，按原则，神都是先膏那个人。当神要用旧约的祭司、君王和申言者，来成功祂的旨意时，都是先膏他们。所以，神立祂的儿子为基督，就是要祂儿子作受膏者，为祂完成一件事，就是完成祂对召会的计划。完成这个计划，乃是神设立祂儿子作受膏者，作基督的职务。
神在什么时候膏了祂儿子为基督呢？希伯来一章二节说，『神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。』神立祂的儿子，乃是早在永远里，在创造万有之前。在永远里，神照着祂的喜悦，对召会有了一个计划，就设立祂的儿子作基督，来完成祂这计划。所以在永远里，神就膏了祂的儿子。(9。)不过等到在时间里，在祂受浸时，圣灵降在祂身上，(太三16，可一10，)才把祂受膏的事显明在人眼前。
在旧约里受膏的人有三等：一是祭司，(出二九4-9,）二是君王，(撒上九15-16，十六12-13，)三是申言者。(十1，6。)这三等人任职时，都得受膏；所以，这三等人都是受膏者。然而，他们难得有一个人旣是祭司，又是君王，且是申言者。只有大卫是君王，也穿过祭司的以弗得，同时圣经也称他为申言者。(十六12-13，撒下六14，徒二30。)大卫是预表基督的，在他身上好像可以看见这三个身分，但不够丰满。
等到基督来了，祂是神的祭司，也是神的君王，且是神的申言者，这三者都在祂身上。(亚三8，来五5-6，启一5，申十八15，约三34，十四24。)神这样膏祂作祭司，作君王，作申言者，就是要祂完成神对召会的计划。凡神定规要作在召会身上的，要为召会成就的，神都要基督完成。神之于召会的一切，都是在基督里作成的：在基督之外，神对召会无所作为。
神立祂的儿子作基督，不仅要基督完成祂对召会的计划，更要基督承受祂这个计划。照预表说，亚伯拉罕预表父神，以撒预表神的儿子，利百加预表召会。亚伯拉罕为着以撒，打发他仆人找到利百加作以撒的妻子。(创二四。)亚伯拉罕一切的打算都是为着他儿子以撒。照样，神在永远里对召会的一切安排，一切经营，一切计划，也都是为着基督；召会是基督的配偶，是基督的身体。(弗五25，一23。)神在永远里的计划，就是要为祂儿子基督，得着召会作祂的配偶，建造召会作祂的身体。
神对召会的计划，不仅要基督来完成，也不仅要基督来承受，并且还要基督成为其中的一切。(3-23。)此三者加起来，就是在基督里的意思。在基督里，不仅是基督完成，也不仅是基督承受，更是基督成为一切。神对召会的计划，是要基督成为召会的一切，要召会的一切都是基督，要召会就是基督。
当我们碰到一个在主里相当深的弟兄或姊妹，会觉得这人身上有基督的味道，坐在这人跟前，就像坐在基督跟前；这不过是要来之事的一点预影和预尝。将来有一天要来到，万有都是基督，你碰到什么都感觉基督。这就是神对召会的计划所要达到的目的，这也就是『在基督里』这句话的完满意义。
旣然神经营召会的资源是神自己，动力是神的能力，方法是神的智慧，那么神的自己在那里？歌罗西二章九节说，『神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』林前一章二十四节说，『基督总是神的能力，神的智慧。』因此，基督就是神的自己，神的能力，神的智慧。可以说，神对召会这计划的经营，乃是以基督作资源，作能力，并作智慧。因此，当神有了这个计划，祂就设立祂儿子作受膏者，作基督，首先来完成这计划，其次来承受这计划，第三作这计划里的一切，叫这计划里的一切，都是基督，满是基督，全是基督，件件样样都是基督，时时处处无不是基督。
原刊于一九五七年一月至二月『话语职事』第六十七期与第六十八期合刊