第二篇神对召会的计划(二)
本篇信息，我们要继续来看神对召会的计划。
陆使我们得儿子的名分，成为圣别归于神自己
以弗所一章给我们看见，神对召会的计划，乃是要使我们：(一)得儿子的名分，(5中，)㈡成为圣别，(4，)㈢归于神自己。(5下。)这三点是相联的，乃是神对召会之计划的中心意义和目的。
一 得儿子的名分
得儿子的名分，原文意不仅是重在得着那个名分，更是重在成为儿子。神对召会计划的目的，乃是要得着一班人成为祂的儿子，有祂儿子的名分。
圣经里说到儿子的事，着重两面的问题：一是生命的问题，一是承受的问题。生命叫人成为儿子，但儿子不一定能承受儿子的名分。就如以扫，虽然是以撒的儿子，却不能承受长子的名分。(来十二16。)在神对召会的计划里，不仅要叫一班人成为祂的儿子，有祂的生命，还要叫这班人有祂儿子的名分，能承受祂的一切。我们有分于召会的人，不仅有了神的生命，成为神的儿子，还要得着神儿子的名分，承受神的一切。神不仅把祂自己在祂的生命里，赐给了我们，还要使我们以儿子的身分，承受祂的一切作我们的产业。
神把祂的生命赐给我们，使我们成为祂的儿子，就是把祂自己赐给我们，叫我们得着祂自己。这如同亚当之于我们。一面说亚当死了，一面说他还活着。亚当是在他的生命里，把他自己全数给了我们。所以，今天亚当还活在地上，到处都是亚当：亚当乃是在他的生命里，活在他的子子孙孙里面。所有亚当的子孙，都是在亚当的生命里，承受亚当的一切。照样，神对召会的计划，是要叫一班人成为祂的儿子；神乃是在祂的生命里，把祂自己赐给这班人，给他们承受。我们已经接受了神的儿子；约翰一章十二至十三节说，凡接受神儿子的，『就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。』从神生的意思，就是祌把祂自己摆在祂的生命里，完全给了我们，作我们的承受。
罗马八章十四节说，『凡被神的灵引导的，都是神的儿子。』十七节接着说，『旣是儿女，便是后嗣。』儿子是生命的问题，后嗣是承受的问题。神旣叫我们成为祂的儿子，就叫我们作祂的后嗣，承受万有和祂的一切。这是太荣耀的一件事！今天这位荣耀的神已经进到我们里面，现今我们乃是祂的儿子；但我们是祂的后嗣，还没有显出来。今天世人看我们是万物中的渣滓，(林前四13，)到那一天我们要进到神的荣耀里，承受万有和神的一切。这就是神所赐给我们的儿子名分。
以弗所一章五节说『得儿子的名分』，意思就是得成为儿子，而有儿子的名分。儿子是生命的问题，儿子的名分是承受的问题。生命是叫我们得着神自己，承受是叫我们得享神和神一切所有的。这是神在祂永远的计划里定规要成就的事。
二成为圣别
四节说，神『在基督里拣选了我们，使我们…成为圣别』。这里的『圣别』，在圣经原文是重在『圣』。然而，从前翻译中文圣经的人，为着把『圣』造成辞，便加上一个『洁』字。一题到『圣洁』，人的观念就以为是指清洁；这是不正确的观念。事实上，应该把『洁』换作『别』；『圣别』这个辞，更合乎原文的意思。因为原文不是『清洁』的意思，却有『分别』的意思。一个成圣的人，不只是一个清洁的人，更是一个分别出来的人。我们对这事的观念，应当从清洁改为分别，说到这事时，要用『圣别』而不用『圣洁』。
圣经给我们看见，神自己就是圣。(利十一44-45，彼前一18。)神自己是绝对的圣，绝对与众不同，有分别。神的心是爱，而神的性情是圣。神的性情就是神的性质，这性质乃是圣。就如木椅的性质是木，铁棍的性质是铁。照样，神的性质乃是圣，意卽祂是与众不同的，与一切有分别。祂不仅与污秽的不同，与清洁的也不同。祂不仅与坏的有分别，与好的也有分别。就如金子的性质，与任何东西都不同；不仅与我们身上污秽的东西不同，就是与我们身上最清洁的东西也不同；不仅与我们中间坏的东西有分别，就是与我们中间最好的东西也有分别。圣经就是用性质与任何东西都不同的金子，象征神的性质，表明神的性质是特别的，与一切受造之物的性质不同，与任何事物的性质都有分别。神这一个不同，这一个有别，就是圣，就是圣别。
『圣』乃是指神的自己、神的性情说的。神在祂永远的计划里，要使召会成为圣，成为圣别。从浅一面的意思说，是要叫召会分别出来归神。旧约里，每一次说到成圣，都是指着分别出来归神说的。就如千千万万的牛羊，都是属于世人的，也都是为着世人用的；有一天，其中一只羊或牛，被带到神的祭坛上献给神，这一只羊或牛，就被分别出来归神，也就成为圣了。照样，神在祂的计划里，要使召会成为圣，就是要使召会从万物中分别出来，完全归于祂自己。从深一面的意思说，神要使召会成为圣，就是要使召会与祂调和为一，使我们这些土造的人都变作纯金的。土造的是俗的，纯金的才是圣的；我们原是属土的，是俗的，但神要使我们变作纯金，成为圣。
在创世记二章，我们看见一幅图画。神用尘土造人，(7,)在那个土造的人跟前有一棵生命树，(9，)也有一道有金子的河流。(11。)这说出神要借着祂的生命，把祂所造的土人变作金的。所以到启示录末了，就出现一座纯金的『人城』，就是圣城新耶路撒冷。(二一10，18。)那座城的墙是用碧玉造的，墙的根基是用各样宝石装饰的，门是珍珠造的，但城本身却是纯金的，城内的街道也是纯金的。(18-21。)这表明到了神的工作完成时，召会就成为纯金，也就是完全成为圣。那时，整个召会都是土变成金，也就是整个召会都变成神的成分。
圣经所说的成为圣别，乃是开始于分别，完成于变质。当我们得救时，神就把我们从世人中分别出来，但这不过是个开头。从那时起，神的生命就在我们里面，开始产生变化的作用。林后三章十八节说，『我们…变化成为与祂同样的形像。』主的生命在我们里面，使我们变化、变质，至终成为祂的形像。
在创世记二章里，神所造的土人虽然能站在神面前，但神还没有进到人里面。那时，神还是神，人还是人。但因着神历代在人里面一直变化人，到了启示录末了，神就完全与人调和为一，人就完全变得有神的成分了。那时，人里头再没有一点土的性质，都变成金的性质了。在变化的过程中，人里面虽然有了神这个宝贝，有了神纯金的生命，但外面还是一个属土的瓦器；(林后四7；)所以，人里面神的生命要一直变化人，直到人被提时，连外面土造的身体都要变成与主荣耀的身体一样。到那时，召会才完全成圣。所以，召会在那时所显为那座最终完满出现的城，就叫作『圣城』。因此，成为圣别是开始于分别，完成于变质。
成为圣别这两面的意义，在我们身上都该有实际的经历。我们得救之后，就与我们的亲友、邻舍、同事、同学有了分别，但这只是一个开头。我们还要问：我这个人里面的性质到底变了没有？我这个人这样生活、行事为人，只是我这个人，还是有神调在我里面？不只是我的同事去看电影，而我来聚会事奉神，就是圣别。更是要问：我来聚会事奉神，只是我这个人单独来，还是神在我里面起变化而调着我来？就连我们在台上讲道，也该问：是我这个人单独的讲，还是神的灵在我里面起变化而调着我讲？若只是你在讲，而没有圣灵在你里面的变化，那最多不过是一种外面的圣别。不是说我们不作世俗的事就圣别了，乃是当我们来作属神的事时，还要看是我们自己作，或是神在我们里头起变化的作用而调着我们作。甚至当我们读圣经时，也要问：是我这个人凭自己的聪明头脑读，还是让神的灵在我里面变化而调着我读？如果只是我们凭自己的聪明头脑在读，那只是外面的圣别，里面还没有变质，必须是圣灵在我们里面变化而调着我们来读，这才是从里面变质而有的圣别。
我们得救以后，就不能再作一个『单』的人，乃必须作一个『双』的人，也就是必须作一个『二性品』的人。当你说话时，不该只是你一个人说，乃该是主在你里面调着你说。你行事为人，不该只是你一个人行事为人，乃该是主在你里面调着你行事为人。无论作什么，都不该只是你一个人作，乃该让主在你里面穿着你作，调着你作，变化着你作。每件事作过之后，都叫主在你里面的变化、在你里面的成分加多；这就叫作从里面变质的成圣，生活里的成圣，也就是里面的成圣，实际的成圣，完成的成圣。这种成圣，不仅在外面有分别，换了样子，并且在里面有变化，变了性质。将来那座圣城新耶路撒冷，不仅外面是从万有中分别出来，与万有不同，并且里面也完全变了性质，变得丝毫不再有土质，完全是金质，是一座完全变质、完全成圣的城。
今天大多数的信徒并不是这样。有些弟兄姊妹，虽然作人很规矩，待人接物也没有什么错处，但你碰到他们时，只觉得土的味道，俗气的味道。即使他们的谦卑、温和、待人周到、无可指摘，也都带着属地的气味，属人的气味，世俗的气味。或许世人会称赞这样的人，但有属灵嗅觉的人，能闻出那个人的味道不圣，完全是土气。这是因为他们外面虽然好，里面却没有变质、成圣，没有让神的生命起多少变化的作用。
一个人若是里面让神的生命作过变化的工作，你碰到他，和他接触时，虽然不觉得他有什么特别的长处，但你觉得在他身上有神的味道，在他身上有一个东西，叫你觉得他是一个与众不同、不平凡、超凡的人；你碰着他，好像碰着神一样。这种光景就是圣。这样的人是经过神调和，经过神变化的。可以说，人让神与他调和有多少，在他里面变化有多少，人成圣就有多少。
神在祂永远的计划里，就是要叫召会达到成圣的目标，叫召会有一天摆在宇宙里是超凡的，与众不同的，满了神的成分，是完全纯金、由神变化成功的一座城，其中的成分完全是神自己。这就叫作成为圣别。如果我们有这个异象，就会看见今天大多数的基督徒，里头都有太多属土的、世俗的、在神之外的东西。召会该是绝对的圣，不该有一点俗的成分搀杂在其中。召会不是用土烧的砖头堆出来的一座巴别城，(创十一2-4，9，）召会乃是纯金所变成的一座圣城新耶路撒冷。因此，我们在召会中行事、作工、管理、带领，都不能用世界的作法，意即不能用属地、属土、属人的作法。
第二篇神对召会的计划(二)
本篇信息，我们要继续来看神对召会的计划。
陆使我们得儿子的名分，成为圣别归于神自己
以弗所一章给我们看见，神对召会的计划，乃是要使我们：(一)得儿子的名分，(5中，)㈡成为圣别，(4，)㈢归于神自己。(5下。)这三点是相联的，乃是神对召会之计划的中心意义和目的。
一 得儿子的名分
得儿子的名分，原文意不仅是重在得着那个名分，更是重在成为儿子。神对召会计划的目的，乃是要得着一班人成为祂的儿子，有祂儿子的名分。
圣经里说到儿子的事，着重两面的问题：一是生命的问题，一是承受的问题。生命叫人成为儿子，但儿子不一定能承受儿子的名分。就如以扫，虽然是以撒的儿子，却不能承受长子的名分。(来十二16。)在神对召会的计划里，不仅要叫一班人成为祂的儿子，有祂的生命，还要叫这班人有祂儿子的名分，能承受祂的一切。我们有分于召会的人，不仅有了神的生命，成为神的儿子，还要得着神儿子的名分，承受神的一切。神不仅把祂自己在祂的生命里，赐给了我们，还要使我们以儿子的身分，承受祂的一切作我们的产业。
神把祂的生命赐给我们，使我们成为祂的儿子，就是把祂自己赐给我们，叫我们得着祂自己。这如同亚当之于我们。一面说亚当死了，一面说他还活着。亚当是在他的生命里，把他自己全数给了我们。所以，今天亚当还活在地上，到处都是亚当：亚当乃是在他的生命里，活在他的子子孙孙里面。所有亚当的子孙，都是在亚当的生命里，承受亚当的一切。照样，神对召会的计划，是要叫一班人成为祂的儿子；神乃是在祂的生命里，把祂自己赐给这班人，给他们承受。我们已经接受了神的儿子；约翰一章十二至十三节说，凡接受神儿子的，『就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。』从神生的意思，就是祌把祂自己摆在祂的生命里，完全给了我们，作我们的承受。
罗马八章十四节说，『凡被神的灵引导的，都是神的儿子。』十七节接着说，『旣是儿女，便是后嗣。』儿子是生命的问题，后嗣是承受的问题。神旣叫我们成为祂的儿子，就叫我们作祂的后嗣，承受万有和祂的一切。这是太荣耀的一件事！今天这位荣耀的神已经进到我们里面，现今我们乃是祂的儿子；但我们是祂的后嗣，还没有显出来。今天世人看我们是万物中的渣滓，(林前四13，)到那一天我们要进到神的荣耀里，承受万有和神的一切。这就是神所赐给我们的儿子名分。
以弗所一章五节说『得儿子的名分』，意思就是得成为儿子，而有儿子的名分。儿子是生命的问题，儿子的名分是承受的问题。生命是叫我们得着神自己，承受是叫我们得享神和神一切所有的。这是神在祂永远的计划里定规要成就的事。
二成为圣别
四节说，神『在基督里拣选了我们，使我们…成为圣别』。这里的『圣别』，在圣经原文是重在『圣』。然而，从前翻译中文圣经的人，为着把『圣』造成辞，便加上一个『洁』字。一题到『圣洁』，人的观念就以为是指清洁；这是不正确的观念。事实上，应该把『洁』换作『别』；『圣别』这个辞，更合乎原文的意思。因为原文不是『清洁』的意思，却有『分别』的意思。一个成圣的人，不只是一个清洁的人，更是一个分别出来的人。我们对这事的观念，应当从清洁改为分别，说到这事时，要用『圣别』而不用『圣洁』。
圣经给我们看见，神自己就是圣。(利十一44-45，彼前一18。)神自己是绝对的圣，绝对与众不同，有分别。神的心是爱，而神的性情是圣。神的性情就是神的性质，这性质乃是圣。就如木椅的性质是木，铁棍的性质是铁。照样，神的性质乃是圣，意卽祂是与众不同的，与一切有分别。祂不仅与污秽的不同，与清洁的也不同。祂不仅与坏的有分别，与好的也有分别。就如金子的性质，与任何东西都不同；不仅与我们身上污秽的东西不同，就是与我们身上最清洁的东西也不同；不仅与我们中间坏的东西有分别，就是与我们中间最好的东西也有分别。圣经就是用性质与任何东西都不同的金子，象征神的性质，表明神的性质是特别的，与一切受造之物的性质不同，与任何事物的性质都有分别。神这一个不同，这一个有别，就是圣，就是圣别。
『圣』乃是指神的自己、神的性情说的。神在祂永远的计划里，要使召会成为圣，成为圣别。从浅一面的意思说，是要叫召会分别出来归神。旧约里，每一次说到成圣，都是指着分别出来归神说的。就如千千万万的牛羊，都是属于世人的，也都是为着世人用的；有一天，其中一只羊或牛，被带到神的祭坛上献给神，这一只羊或牛，就被分别出来归神，也就成为圣了。照样，神在祂的计划里，要使召会成为圣，就是要使召会从万物中分别出来，完全归于祂自己。从深一面的意思说，神要使召会成为圣，就是要使召会与祂调和为一，使我们这些土造的人都变作纯金的。土造的是俗的，纯金的才是圣的；我们原是属土的，是俗的，但神要使我们变作纯金，成为圣。
在创世记二章，我们看见一幅图画。神用尘土造人，(7,)在那个土造的人跟前有一棵生命树，(9，)也有一道有金子的河流。(11。)这说出神要借着祂的生命，把祂所造的土人变作金的。所以到启示录末了，就出现一座纯金的『人城』，就是圣城新耶路撒冷。(二一10，18。)那座城的墙是用碧玉造的，墙的根基是用各样宝石装饰的，门是珍珠造的，但城本身却是纯金的，城内的街道也是纯金的。(18-21。)这表明到了神的工作完成时，召会就成为纯金，也就是完全成为圣。那时，整个召会都是土变成金，也就是整个召会都变成神的成分。
圣经所说的成为圣别，乃是开始于分别，完成于变质。当我们得救时，神就把我们从世人中分别出来，但这不过是个开头。从那时起，神的生命就在我们里面，开始产生变化的作用。林后三章十八节说，『我们…变化成为与祂同样的形像。』主的生命在我们里面，使我们变化、变质，至终成为祂的形像。
在创世记二章里，神所造的土人虽然能站在神面前，但神还没有进到人里面。那时，神还是神，人还是人。但因着神历代在人里面一直变化人，到了启示录末了，神就完全与人调和为一，人就完全变得有神的成分了。那时，人里头再没有一点土的性质，都变成金的性质了。在变化的过程中，人里面虽然有了神这个宝贝，有了神纯金的生命，但外面还是一个属土的瓦器；(林后四7；)所以，人里面神的生命要一直变化人，直到人被提时，连外面土造的身体都要变成与主荣耀的身体一样。到那时，召会才完全成圣。所以，召会在那时所显为那座最终完满出现的城，就叫作『圣城』。因此，成为圣别是开始于分别，完成于变质。
成为圣别这两面的意义，在我们身上都该有实际的经历。我们得救之后，就与我们的亲友、邻舍、同事、同学有了分别，但这只是一个开头。我们还要问：我这个人里面的性质到底变了没有？我这个人这样生活、行事为人，只是我这个人，还是有神调在我里面？不只是我的同事去看电影，而我来聚会事奉神，就是圣别。更是要问：我来聚会事奉神，只是我这个人单独来，还是神在我里面起变化而调着我来？就连我们在台上讲道，也该问：是我这个人单独的讲，还是神的灵在我里面起变化而调着我讲？若只是你在讲，而没有圣灵在你里面的变化，那最多不过是一种外面的圣别。不是说我们不作世俗的事就圣别了，乃是当我们来作属神的事时，还要看是我们自己作，或是神在我们里头起变化的作用而调着我们作。甚至当我们读圣经时，也要问：是我这个人凭自己的聪明头脑读，还是让神的灵在我里面变化而调着我读？如果只是我们凭自己的聪明头脑在读，那只是外面的圣别，里面还没有变质，必须是圣灵在我们里面变化而调着我们来读，这才是从里面变质而有的圣别。
我们得救以后，就不能再作一个『单』的人，乃必须作一个『双』的人，也就是必须作一个『二性品』的人。当你说话时，不该只是你一个人说，乃该是主在你里面调着你说。你行事为人，不该只是你一个人行事为人，乃该是主在你里面调着你行事为人。无论作什么，都不该只是你一个人作，乃该让主在你里面穿着你作，调着你作，变化着你作。每件事作过之后，都叫主在你里面的变化、在你里面的成分加多；这就叫作从里面变质的成圣，生活里的成圣，也就是里面的成圣，实际的成圣，完成的成圣。这种成圣，不仅在外面有分别，换了样子，并且在里面有变化，变了性质。将来那座圣城新耶路撒冷，不仅外面是从万有中分别出来，与万有不同，并且里面也完全变了性质，变得丝毫不再有土质，完全是金质，是一座完全变质、完全成圣的城。
今天大多数的信徒并不是这样。有些弟兄姊妹，虽然作人很规矩，待人接物也没有什么错处，但你碰到他们时，只觉得土的味道，俗气的味道。即使他们的谦卑、温和、待人周到、无可指摘，也都带着属地的气味，属人的气味，世俗的气味。或许世人会称赞这样的人，但有属灵嗅觉的人，能闻出那个人的味道不圣，完全是土气。这是因为他们外面虽然好，里面却没有变质、成圣，没有让神的生命起多少变化的作用。
一个人若是里面让神的生命作过变化的工作，你碰到他，和他接触时，虽然不觉得他有什么特别的长处，但你觉得在他身上有神的味道，在他身上有一个东西，叫你觉得他是一个与众不同、不平凡、超凡的人；你碰着他，好像碰着神一样。这种光景就是圣。这样的人是经过神调和，经过神变化的。可以说，人让神与他调和有多少，在他里面变化有多少，人成圣就有多少。
神在祂永远的计划里，就是要叫召会达到成圣的目标，叫召会有一天摆在宇宙里是超凡的，与众不同的，满了神的成分，是完全纯金、由神变化成功的一座城，其中的成分完全是神自己。这就叫作成为圣别。如果我们有这个异象，就会看见今天大多数的基督徒，里头都有太多属土的、世俗的、在神之外的东西。召会该是绝对的圣，不该有一点俗的成分搀杂在其中。召会不是用土烧的砖头堆出来的一座巴别城，(创十一2-4，9，）召会乃是纯金所变成的一座圣城新耶路撒冷。因此，我们在召会中行事、作工、管理、带领，都不能用世界的作法，意即不能用属地、属土、属人的作法。