第三篇神对召会的计划(三)（3）
九召会中的一致也是在基督的主权之下
那里有生命，那里就有一：那里有一，那里就有元首。换言之，生命来了，元首就来了；元首来了，一就来了。一和元首是分不开的，有一就有元首，有一就有头；没有一就没有头。若是有很多头，就没有一。人的身体上若是缺了头，一也就没有了，即使还有其它肢体，这个身体也必定分散了。
当我们都在基督的生命里，服在基督元首的主权之下，召会中的一切就都是一致、和谐的。这是将来新耶路撒冷的光景。在新耶路撒冷里，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。这表明新耶路撒冷里的一致，是由于神生命的流通，将其中的一切都带到神和基督的主权下所产生的。
基督的生命定规带我们到基督的主权下；没有一个人活在基督的生命里，而不服基督的主权。我们什么时候活在基督的生命里，什么时候就服在基督的主权下，什么时候我们中间就有一致。召会中的一致，不仅是出于生命的，也是在基督的主权之下的。
十神是借着召会的光照叫万有归于一
当神把召会作透，召会这初熟的果子完全熟透，新耶路撒冷就能显出来，神生命的光就能从其中照耀出来。神就要把她摆在新宇宙的中心，列国就要在她的光中行走。启示录二十一章二十四节说，『列国要借着城的光行走。』列国若没有这城的光，就都要落在黑暗里。黑暗总是死的一个表记。在黑暗里，就是在死里；在死里，就是在不一致里。列国代表万有；列国在她的光中行走，表明万有都因她的光脱离了死的黑暗，脱离了黑暗的紊乱，而得以一致。
今天万有是不一致的，因为都在黑暗之下，在死之中。神从万有中拣选召会，把召会分别出来，将祂的生命分赐到召会里。神的生命就在召会里流转，把神的主权，就是神的宝座，带到召会中，使召会的一切都在神的主权下归于一。当召会被这个生命流转透了，召会就是一座新耶路撒冷，神的光就要从她照耀出来，把整个万有都带到光中。那时，光照到什么地方，黑暗就被消除。黑暗一消除，死就没有地位，万有中的一致就得以达到。
例如，有许多弟兄姊妹都住在工人之家，但众人都一致么？都归于一么？若弟兄姊妹都是单独的个人，不让生命流通，那就是死了，不归于一，也不一致。死的意思就是人和基督脱开，和神的主权脱开，都落到黑暗里。然而，若是其中有一位弟兄，里面有生命的作用，生命在他里面带进神的宝座：在他里面，有那道生命水的河，带着生命树，一直流转，使他整个人都服在神的主权之下，他身上就没有什么不一了。他就像万有中的那座新耶路撒冷。新耶路撒冷是纯金的，里面没有杂质，完全是一致的。在这位弟兄里面都是基督，都是神，没有别的搀杂。他在工人之家，工人之家就满了亮光。生命的光从他里面照射出来，照耀整个工人之家，众人都在他的光中行走。他那生命的光，杀死工人之家所有的黑暗；他那生命的能力，吞灭工人之家所有的死亡。
或许从前在工人之家，众人有意见，有肉体、血气，一直不和睦：但因这位弟兄像一座新耶路撒冷，有光从他身上照射出来，彼此争执的，受他的光照，就不再在黑暗里：多言多语的，在他的光照下也被了结了；即使有肉体，有血气，也发不出来。整个工人之家都在他的光中行走，黑暗消除了，死亡吞灭了，大家都一致了。他在工人之家，就像神工作初熟的果子，因此整个工人之家就都被他带到一里。
当基督的生命在召会中完全得着彰显，而照耀出去时，万有就在召会所照耀的光中归于一。当以弗所四章十三节所说三个达到的一，在召会中得着成全，一章十节所说『万有…都在基督里归一于一个元首之下』，也要得成全。有了四章十三节的一，就有一章十节的归一于一个元首之下。当召会给神作工作透了，变作一座透明纯金的城，发出神的光，这光就要消除万有中的黑暗，杀死万有中的死亡，使万有归于一。
一章十节不是只让我们当作豫言研究，而是要我们看见，神借着召会要达到的一个目的。什么时候召会成熟了，神的这目的就达到了。这对我们不是一个豫言的问题，乃是一个生命的问题。我们不该注意豫言的应验，乃该注意生命的成熟，让基督的生命在我们里面起变化的作用，好使基督能从我们身上透出去，使我们达到成熟。
我们成熟了，列国、万有就要在我们的光中行走，并因这光服在神的主权之下，而归于一。所以我们都有一分责任。我们需要问问自己：到底让基督作工有多少？光照有多少？让祂从我们身上透出去有多少？这是所有问题的关键。如果今天在召会中，十个人一起事奉都不能一致，怎能盼望万有归于一。那是不可能的事。
神叫万有同归于一，乃是用祂的生命，借着召会来光照而成全的。神的生命在召会里一直作工，作到一个地步，就能从召会照耀出去，变作万有的光；万有就在这个光中归于一了。
撒但破坏宇宙中的一致，是把死带到万有里：死带进黑暗，黑暗就叫万有紊乱了。
神恢复宇宙的一致，是把生命作到一班人里面。这生命在这班人里面起了作用，就变作他们生命的光。这生命的光，再从他们里面照耀出去，就变作万有的光，而叫万有一致。所以，是生命带进亮光，亮光使万有一致。我们可以将这两面简例如下:
撒但---死亡---黑暗---紊乱
神---生命---亮光---一致
比方，晚间聚会时若灯光忽然熄灭，众人定规都在暗中摸索；一切的人、事、物都要落在混乱里，无法按常规进行。然而若灯光明亮，必是井然有序。再比方，一个大召会里，虽是人多纷繁、事务庞杂，但若在一个管理之下归于一，必会丝毫不乱。这个一，完全是借着生命之光带进来的；什么时候没有光，黑暗充斥，人、事、物就都要落入混乱，无法维持这个一。
将来万有能归于一，乃是因着新耶路撒冷所照出的光；新耶路撒冷所以能照出光，是因她里面有生命的流转。新耶路撒冷里面有生命水的河一直流转，外面就有光照耀出去，列国就在这光中行走，而归于一。当我们里面一直有基督生命的流转，外面就有基督生命的光照。以电灯为例，电灯里面有电在流转，外面就有光在照耀。里面的电显出来，就变作外面的光：这光能叫四围的人一致，不紊乱。同样，基督生命的光，若从召会里照耀出去，作列国的光，列国就能在这光中行走，万有就都要在这光中归于一。
圣经说，『神就是光。』(约壹一5。)神这光乃是生命的光，(约一4，八12，)这光不是直接从天上光照万有：乃是先要摆在一个器皿里，借着这个器皿来光照万有。这个器皿就是召会，一个团体的器皿。(腓二15。)神要先把祂自己摆在这个团体的器皿里，在其中运行、作工到通透的地步，再从这器皿里把祂自己照耀出去，成为万有的光，把万有带到一致里。
今天，世人对人生没有正确的认识，因此许多报章、杂志、图书，对于人生有各种不同的见解和主张：有人说这样，有人说那样。这种混乱的光景，实因人已经落到黑暗里。许多谈人生哲学的著作，都是在黑暗里说话，作者根本不知道自己从那里来，也不知道要往那里去，怎么知道人生的意义？他们就像在黑暗中摸索，有的摸到这一点，有的摸到那一点，有的标新立异，有的愤世嫉俗，可谓众说纷纭，叫人无所适从。如何能终止这种混乱的情形呢？惟有神的生命从召会照耀出去，照到这些紊乱的人身上，叫他们看见光，才会不乱。在神这生命的光中，所有的学说、看法、哲学及讲解，就都消灭了；神这生命的光，要将众人都带到一致。
在召会中，有的圣徒是教授，有的是职员，有的是商人，有的是工人，更有不同国籍、文化或肤色。众人在信主前，人生的看法难能一致。有些我们看为好的，别人不以为然：别人视为理所当然的，我们也许无法认同。得救之后，虽然众人的职业、国籍和文化仍不同，但对人生的看法一致了，腔调一致了，众人都会说，『来罢，我们在耶和华的光中行走。』(赛二5。)
这个将众人带到一致的，不是宗教、道理、或基督教教义，甚至不是圣经教训，而是进到我们里面，那活的生命所发出的光。这生命的光从我们里面照耀出去时，无论照到谁身上，谁就在这光中一致，归于一。要叫我们众人一致，归于一，没有其它办法，只有借这荣耀生命所发出的光。
我们为主作工的人能同工，不是在于信仰相同，见解一致。信仰相同的人，也会天天闹意见；见解一致的人，仍会天天出是非。我们能在一起同工，主要在于我们让这活的生命，在我们里面运行光照。我们若能在神的生命里同蒙光照，因这生命的运行而同受约束，众人就能一致，归于一而同工。
只有神的生命从召会照耀出去，成为列国的光，才能叫万有归于一。如果神的生命扣在召会里，生命的光不能从召会透出去，万有就无法归于一。万有能归于一，是因着神的生命经过召会，照到万有身上。
只有神生命的光能叫万有一致。万物复兴的时候，能和谐一致，乃是因对神的认识充满遍地。(赛十一9。)对神的认识是由神的光照来的；所以，将来对神的认识充满遍地，意思是地上的一切都蒙了神的光照。那时万有都和谐了，连毒蛇都不伤人，狮子也不害物。以赛亚描写那时的光景说，『豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群：小孩子要牵引牠们。牛必与熊同食；牠们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般。』(6-9。)这是何等的和谐！这都是因着万有蒙神的光照，有了对神的认识。那时万有都认识神，人也都要说，『来罢，我们在耶和华的光中行走。』(二5。)
因着死，万有已经和神脱节并解体了。所以，当神要来恢复万有和祂的关系，恢复万有之间的和谐，不能用别的办法，只能先将祂自己作到一班受造的人里面，成为他们的生命，再从这一班人里面照耀出来。凡被这光照到的，彼此之间就有了和谐。
圣经说到将来万有和谐一致的光景，有两句类同的话。一是启示录二十一章二十四节：『列国要借着城的光行走。』一是以赛亚二章五节：『来罢，我们在耶和华的光中行走。』这两句话都说到将来万有和谐一致时，人是行走在神的光中。由此可知，将来万有所以能和谐一致，归于一，乃是因万有都在神的光中。神的光消杀万有在黑暗中的不一致，而叫万有在光中归于一。这叫万有归于一的光，是借着蒙救赎的人，就是召会，也就是将来的新耶路撒冷，照到万有身上。所以神在宇宙中，是借着召会的光照，叫万有归于一。