第三篇神对召会的计划(三)（4）
十一召会的光照把万有带到一个元首之下
神借着召会的光照，叫万有归于一，是因为召会的光照把万有带到一个元首之下。这个元首就是神在永远里所设立，而在祂升天时所高举的基督。(提前一17，徒五31。)启示录二十一章二十四节说到，新地上的列国和新耶路撒冷的关系：『列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。』当新耶路撒冷的光照出来，列国要借着城的光行走，并将列国的荣耀带进这城。这就叫列国或万有，在她的光中，归于基督这一个元首之下。因此，神能叫万有在她这光照之下归于一。
将来的新耶路撒冷，不仅有神生命的流转作她的内容，有神亮光的照耀作她外在的彰显，更有神和基督宝座的掌权作她的中心。她外面亮光的照耀，是由于她里面生命的流转，而她里面生命的流转，又是出于她中心宝座的掌权。她外面的亮光，是联于她中心的宝座；她外面的照耀，是系于她中心的掌权。所以凡受她外面亮光照耀的，定规被她这光照，带到她中心宝座的掌权之下。这就是说，凡在她光中的，定规在她宝座之下；她的光将人带到她的宝座之下，她外面的照耀，叫人服她里面的掌权。所以，将来列国都在她的光中行走，也就是说，万有都要服在她的掌权之下，服在她里面之神和基督的宝座下，承认神和基督的主权，服在她里面神所设立之基督这个元首之下，在基督这个元首之下归于一。
今天世人不能合一，因为世人不承认基督的主权；万有无法和谐，因为万有缺少基督的掌权。到那一天，神借着召会的光照，把世人和万有都带到基督的掌权之下，带到基督这个元首之下，世人才能合一，万有才能和谐一致。有基督的主权，才能一致。服在基督元首之下，才能与服在这元首之下的一切同归于一。等到神借召会所照出的光，把万有都带到基督的主权之下，万有就都在基督这个元首之下同归于一。
十二神叫万有服在元首基督之下，是借着召会，也是向着召会
以弗所一章十节，需要二十二节来补充，这两节乃是说到一件事的两面。十节是说神借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。二十二节说，神是向着召会，使基督作万有的头。十节说，神把万有都带到基督的主权之下，叫万有承认祂是惟一的元首，乃是借着召会。二十二节说，神叫万有都服在基督的脚下,使祂作万有的头，乃是向着召会。十节说，基督能作万有的头，是借着召会；若不借着召会，基督就不能作万有的头。二十二节说，基督作万有的头，是向着召会；若不是向着召会，基督就不必作万有的头。所以，这两节合起来给我们看见，神叫万有服在基督的主权之下，使祂作万有的元首，不仅是借着召会，也是向着召会。召会是这件事的因，也是这件事的果。
神作这事不仅是借着召会，也是向着召会。因为召会不仅是神的器皿，也是基督的身体，是基督那在万有中充满万有者的丰满。(23。)如果神作这事，只是借着召会，而不是向着召会，召会就不过是个器皿给神用一下。就如电灯泡作一个器皿，被电流经过一样。圣经虽说我们是神的器皿，(罗九23-24，)却也说我们是基督的身体。(弗一23。)我们不仅是器皿，更是身体作了器皿。我们对待身体和对待器皿，是绝对不同的。我们对待器皿，不必顾到它的感觉和享受，摆在什么地方都可以。我们对待身体，就必须顾到身体的感觉和享受，要考虑身体所处的环境。
因着召会不仅是神的器皿，也是基督的身体，所以神叫万有归服元首基督这事，不仅是借着召会，也是向着召会。召会在这件事上，不仅有功用，也有享受。当元首管治万有的时候，身体也和祂一同管治。当万有服在元首权柄之下时，万有也服在身体的权下。元首作万有的头，乃是向着身体。神把万有服在元首的脚下，也是向着身体。身体与元首一同享有权柄；元首登宝座，身体也登宝座；元首掌权，身体也掌权。这事不仅是借着召会，也是向着召会。
因此，身体和元首就有相称或不相称的问题。身体旣要和元首一同掌权，身体就得和元首相称。所以你我需要慎重查问：我们的情形和光景与基督相配么？我们像与基督一同掌权的人么？有君尊的样子么？举止、行动配得上基督这位君王么？
以弗所一章十九至二十二节说，神用祂超越浩大的能力，使基督从死人中复活，并升到诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，叫祂作万有的头。希伯来二章八节却说，『只是如今我们还不见万有都服祂。』这里说现今万有还没有服祂，为什么？答案在下文：『为着要领许多的儿子进荣耀里去。』(10。)万有还没有服祂，是因为我们还没有进到荣耀里，也就是罗马八章所说，神的儿女还没有进入神那荣耀的自由，所以万有还在叹息受苦，(21-22，)还不能服在元首基督的权下。换言之，这是因启示录二十一章二节所说的新妇还没有妆饰整齐；新妇就是圣城新耶路撒冷，基督的身体。及至她妆饰整齐，穿上明亮洁净的细麻衣，(十九7-8，)也就是神的众子都进到荣耀里时，万有就都要服在基督的脚下了。那时，万有服在元首基督之下，是借着我们，也是向着我们。祂借着我们照耀出去，我们也和祂一同掌权。
现今召会的光景，还不能与神的荣耀相称，所以还看不见万有都服在基督的权下。因此，我们必须让基督的生命在我们里面天天作工，作到一个地步，完全让基督掌权。那时，万有就都服在基督的权下，也就是服在召会的权下。像旧约的约瑟和但以理，他们让神在他们身上作王掌权，外邦的国度就服在神的权下，也就服在他们的权下。他们把外邦人带到神的掌权之下，他们就和神一同掌权，一同享受那掌权的荣耀。(创四一39-44，但二46-48。)所以神在宝座上，他们也在宝座上。神在巴比伦掌权，是借着但以理，也是向着但以理。神在埃及掌权，是借着约瑟，也是向着约瑟。我们让基督那荣耀君尊的生命从我们里面活出来，让神的光从我们里面照耀出去，神就借着我们叫人归于祂，也向着我们叫人归于祂。就如老年的雅各站在埃及法老跟前时，神在那里借着他作事，并向着他作事。雅各能伸出手，给法老祝福，(创四七7，)可说那时整个埃及，不只在他手下，也都在他脚下。
神是召会的荣耀，也是召会的享受。有一天我们要看见，万有借着召会服在元首之下，也因着元首而在召会之下：那是一个荣耀的日子。然而原则上，你我今天就能蒙恩到这个地步，没有什么不是借着我们，也没有什么不是向着我们。这里的关键是你我必须进入荣耀。现在还不见万有都服在元首脚下，是因为你我这些众子还没有进入荣耀。当召会在荣耀里的时候，就没有什么不在元首之下，也没有什么不在召会之下。召会要进入荣耀，就必须完全让神活出来，让神的荣耀彰显出去。当召会能完全彰显神的荣耀时，什么都要服在元首脚下，也都要服在召会之下。召会是元首的身体，元首作万有的头，是为着祂这身体，也是向着祂这身体。这是神最终要达到的目的，也是召会最终该得着的地位。这是太大、太高、太荣耀的一件事。我们为此低头敬拜祂！
原刊于一九五七年一月至二月『话语职事』第六十七期与第六十八期合刊
第三篇神对召会的计划(三)（4）
十一召会的光照把万有带到一个元首之下
神借着召会的光照，叫万有归于一，是因为召会的光照把万有带到一个元首之下。这个元首就是神在永远里所设立，而在祂升天时所高举的基督。(提前一17，徒五31。)启示录二十一章二十四节说到，新地上的列国和新耶路撒冷的关系：『列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。』当新耶路撒冷的光照出来，列国要借着城的光行走，并将列国的荣耀带进这城。这就叫列国或万有，在她的光中，归于基督这一个元首之下。因此，神能叫万有在她这光照之下归于一。
将来的新耶路撒冷，不仅有神生命的流转作她的内容，有神亮光的照耀作她外在的彰显，更有神和基督宝座的掌权作她的中心。她外面亮光的照耀，是由于她里面生命的流转，而她里面生命的流转，又是出于她中心宝座的掌权。她外面的亮光，是联于她中心的宝座；她外面的照耀，是系于她中心的掌权。所以凡受她外面亮光照耀的，定规被她这光照，带到她中心宝座的掌权之下。这就是说，凡在她光中的，定规在她宝座之下；她的光将人带到她的宝座之下，她外面的照耀，叫人服她里面的掌权。所以，将来列国都在她的光中行走，也就是说，万有都要服在她的掌权之下，服在她里面之神和基督的宝座下，承认神和基督的主权，服在她里面神所设立之基督这个元首之下，在基督这个元首之下归于一。
今天世人不能合一，因为世人不承认基督的主权；万有无法和谐，因为万有缺少基督的掌权。到那一天，神借着召会的光照，把世人和万有都带到基督的掌权之下，带到基督这个元首之下，世人才能合一，万有才能和谐一致。有基督的主权，才能一致。服在基督元首之下，才能与服在这元首之下的一切同归于一。等到神借召会所照出的光，把万有都带到基督的主权之下，万有就都在基督这个元首之下同归于一。
十二神叫万有服在元首基督之下，是借着召会，也是向着召会
以弗所一章十节，需要二十二节来补充，这两节乃是说到一件事的两面。十节是说神借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。二十二节说，神是向着召会，使基督作万有的头。十节说，神把万有都带到基督的主权之下，叫万有承认祂是惟一的元首，乃是借着召会。二十二节说，神叫万有都服在基督的脚下,使祂作万有的头，乃是向着召会。十节说，基督能作万有的头，是借着召会；若不借着召会，基督就不能作万有的头。二十二节说，基督作万有的头，是向着召会；若不是向着召会，基督就不必作万有的头。所以，这两节合起来给我们看见，神叫万有服在基督的主权之下，使祂作万有的元首，不仅是借着召会，也是向着召会。召会是这件事的因，也是这件事的果。
神作这事不仅是借着召会，也是向着召会。因为召会不仅是神的器皿，也是基督的身体，是基督那在万有中充满万有者的丰满。(23。)如果神作这事，只是借着召会，而不是向着召会，召会就不过是个器皿给神用一下。就如电灯泡作一个器皿，被电流经过一样。圣经虽说我们是神的器皿，(罗九23-24，)却也说我们是基督的身体。(弗一23。)我们不仅是器皿，更是身体作了器皿。我们对待身体和对待器皿，是绝对不同的。我们对待器皿，不必顾到它的感觉和享受，摆在什么地方都可以。我们对待身体，就必须顾到身体的感觉和享受，要考虑身体所处的环境。
因着召会不仅是神的器皿，也是基督的身体，所以神叫万有归服元首基督这事，不仅是借着召会，也是向着召会。召会在这件事上，不仅有功用，也有享受。当元首管治万有的时候，身体也和祂一同管治。当万有服在元首权柄之下时，万有也服在身体的权下。元首作万有的头，乃是向着身体。神把万有服在元首的脚下，也是向着身体。身体与元首一同享有权柄；元首登宝座，身体也登宝座；元首掌权，身体也掌权。这事不仅是借着召会，也是向着召会。
因此，身体和元首就有相称或不相称的问题。身体旣要和元首一同掌权，身体就得和元首相称。所以你我需要慎重查问：我们的情形和光景与基督相配么？我们像与基督一同掌权的人么？有君尊的样子么？举止、行动配得上基督这位君王么？
以弗所一章十九至二十二节说，神用祂超越浩大的能力，使基督从死人中复活，并升到诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，叫祂作万有的头。希伯来二章八节却说，『只是如今我们还不见万有都服祂。』这里说现今万有还没有服祂，为什么？答案在下文：『为着要领许多的儿子进荣耀里去。』(10。)万有还没有服祂，是因为我们还没有进到荣耀里，也就是罗马八章所说，神的儿女还没有进入神那荣耀的自由，所以万有还在叹息受苦，(21-22，)还不能服在元首基督的权下。换言之，这是因启示录二十一章二节所说的新妇还没有妆饰整齐；新妇就是圣城新耶路撒冷，基督的身体。及至她妆饰整齐，穿上明亮洁净的细麻衣，(十九7-8，)也就是神的众子都进到荣耀里时，万有就都要服在基督的脚下了。那时，万有服在元首基督之下，是借着我们，也是向着我们。祂借着我们照耀出去，我们也和祂一同掌权。
现今召会的光景，还不能与神的荣耀相称，所以还看不见万有都服在基督的权下。因此，我们必须让基督的生命在我们里面天天作工，作到一个地步，完全让基督掌权。那时，万有就都服在基督的权下，也就是服在召会的权下。像旧约的约瑟和但以理，他们让神在他们身上作王掌权，外邦的国度就服在神的权下，也就服在他们的权下。他们把外邦人带到神的掌权之下，他们就和神一同掌权，一同享受那掌权的荣耀。(创四一39-44，但二46-48。)所以神在宝座上，他们也在宝座上。神在巴比伦掌权，是借着但以理，也是向着但以理。神在埃及掌权，是借着约瑟，也是向着约瑟。我们让基督那荣耀君尊的生命从我们里面活出来，让神的光从我们里面照耀出去，神就借着我们叫人归于祂，也向着我们叫人归于祂。就如老年的雅各站在埃及法老跟前时，神在那里借着他作事，并向着他作事。雅各能伸出手，给法老祝福，(创四七7，)可说那时整个埃及，不只在他手下，也都在他脚下。
神是召会的荣耀，也是召会的享受。有一天我们要看见，万有借着召会服在元首之下，也因着元首而在召会之下：那是一个荣耀的日子。然而原则上，你我今天就能蒙恩到这个地步，没有什么不是借着我们，也没有什么不是向着我们。这里的关键是你我必须进入荣耀。现在还不见万有都服在元首脚下，是因为你我这些众子还没有进入荣耀。当召会在荣耀里的时候，就没有什么不在元首之下，也没有什么不在召会之下。召会要进入荣耀，就必须完全让神活出来，让神的荣耀彰显出去。当召会能完全彰显神的荣耀时，什么都要服在元首脚下，也都要服在召会之下。召会是元首的身体，元首作万有的头，是为着祂这身体，也是向着祂这身体。这是神最终要达到的目的，也是召会最终该得着的地位。这是太大、太高、太荣耀的一件事。我们为此低头敬拜祂！
原刊于一九五七年一月至二月『话语职事』第六十七期与第六十八期合刊