第四篇关于召会立场的谈话(一)（3）
仇敌最阴险的诡计
仇敌最阴险的诡计，乃是要借着相当属灵的事，破坏神在今日所要有的恢复。请记得，撒但这仇敌，恶者，是无孔不入的，没有一个人会属灵到一个地步，不被他使用；没有一件事会属灵到一个地步，不被他利用。他能潜伏并假冒在任何属灵的人、属灵的职事、属灵的信息里。我们虽然不堪、卑微，但在这件事上，尤其在今日这紧要的关头，却非常慎思明辨。我们不能遇到一点反对，听人三言两语，就轻易动摇我们三十年来，付出许多代价，蒙受许多攻击，承受许多谩骂，遭受许多误会，一直维持到今天的召会立场。反之，我们要起来为召会立场说更清楚的话。关于十字架和复活的真理，已经恢复得相当多，但关于召会立场的信息，还不够明亮；这是仇敌施用诡计而有的结果。
仇敌一直攻击的目标
在争战里，凡仇敌一直攻击之处，就是我们必须守住之处。三十年来人反对我们，不是因我们所传的福音，也不是因我们所传讲其它的真理。我们受人攻击，被人定罪，遭人非议，经人指责，被人厌弃，与人难以合作，大多是因为召会的立场。仇敌一直要攻破的就是这一点。这一点非常具战略性，撒但彷佛势在必得，所以我们必须警觉。仇敌要攻这一点，我们就非守这一点不可，甚至还要加强这一点。若是主恩待、怜悯我们，我们要加强这一点到一个地步，使人容易且清楚看见这个真理，就是召会该在地方的立场上。
史百克弟兄说过，神在西方行不通，就来到东方。我们相信这话的原则，也能被应用在召会的立场上。一百年来，西方国家因着有些人在行动、工作和教训上，相当搅扰并破坏召会立场的真理，以至于现今人完全避开召会立场的问题，并以谈及此问题为耻。谁谈这问题，人就把他看作和『弟兄们』(Brethren)一样。似乎人看为和『弟兄们』一样的，就是该被定罪的。我不是要为『弟兄们』辩论什么，乃是要强调，召会立场这件事，在西方已经逼得神无路可走，迫使神来到东方施行祂的怜悯。
神在今天进一步的恢复
三十年来，我们一直注重且不能放下这问题，归根结底在于这是神的恢复。在路德马丁(MartinLuther）的时期，路德非常注重因信称义，因为神在他身上就是要恢复因信称义这项真理。可以说，神在什么人身上恢复那一项真理时，那项真理就没法不给他们注重。因为那一项真理，就是神在他们身上所作的工。他们把别的都丢了，神或许都让他们过去，但那一点神不让他们丢掉。我们深深觉得，神在祂许多的恢复之后，恢复召会的立场，是要给我们看见召会立场的重要。这三十年来，神要我们注意这件事，难道是没有意义、没有价值、多余、偏枯、极端、错误的么？我们不能这样信，也不敢这样信。反之，我们相信召会的立场是神在今天进一步的恢复。
神在祂恢复的路上，是一直前进不停的。首先，神恢复了因信称义，然后恢复了奉献：接着祂向前，恢复了内里的交通；然后往前，恢复了十字架的同死。神没有停在这里，祂继续向前，恢复了复活的真理。接着，又向前恢复了召会的立场。神这样的恢复是有旨意的，为要达成祂的目标。因信称义、奉献、内里的交通、十字架的同死和复活等各项真理的恢复，如同金、银、宝石，是极其宝贵的。然而，有了这些宝贵的材料，还得有一个建造的立场。这些宝贵的材料，该摆在什么地方？是要建造在巴比伦，还是建造在耶路撒冷？所以，神恢复了召会的立场，好有一个地方托住祂这些金、银、宝石般的各项真理。
神这个恢复实在太好了：我们应该相信，神没有一件事作得不好。祂不会把第一天的创造摆到第六天，也不会把第六天的创造挪到第三天。在祂创造天地的进行里，那个先后次序是非常美妙的。同样，我们应该相信，神在祂历代恢复的路上，所安排的次序也是非常美妙的。
已过恢复的历史，明显给我们看见，神开头恢复了因信称义，然后恢复奉献；旣然奉献了，就要有交通，认识内住的基督。接着，就是十字架的同死与复活。在复活里，基督的身体产生了。然而，基督的身体要在地上出现，这个出现要摆在那里？金、银、宝石等材料都预备好，可以盖造房子了，但要盖造在那里？或许有人说，盖造在宝石上，宝石就是根基。然而宝石要摆在那里？总得找一块基地。这块基地，神在五旬节那天已经找好了，就是在地方上。使徒行传给我们看见，不仅有『在耶路撒冷的召会』，(八1，十一22，)还有在『全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会』。(九31。)神已经把这个地方的立场，摆得相当清楚。今天无须你我再去找，只须我们归回。
当初，以色列人在神所指定的基地上盖造圣殿，但圣殿被仇敌毁坏了。以色列人被掳到各地，盖造圣殿的材料，金、银、宝石也都失去了。现今我们就像被掳的以色列人一样，应当归回。从路德恢复因信称义起，历代陆续恢复了奉献、内里的交通、十字架和复活等；以象征的话说，金、银、宝石都已经恢复了，要重新建造神的圣殿。然而要在那里建造？是笼统的在宇宙中么？不，乃是要具体的在地方上。然而，因着地方立场已经失去了，所以现今神要恢复它。
地方的立场
当日，以色列人归回耶路撒冷，预表神子民归回正确的地方立场。那些被掳的以色列人，必须回到耶路撒冷。他们留在巴比伦是不对的；然而脱离巴比伦，而不回到耶路撒冷，荡在半路上也是不该的。照样，今天神要祂的子民脱离组织基督教---巴比伦---的立场，回到地方召会---耶路撒冷---的立场上。光脱离组织的基督教，不回到地方召会的立场，仍然构不上神的心意，而是荡在半路凉亭的立场上。神不要巴比伦的立场，也不要任何构不上耶路撒冷的立场。神不要组织基督教的立场，也不要任何脱离组织基督教，而荡在半路凉亭的立场。
今天，许多团体脱离了组织的基督教，却没有回到地方召会的立场上，因此其立场还是不对，仍是神所不要的。只有一个立场是对的，是神所要的，就是地方的立场。只有一个地方是神所要的，是对的，就是耶路撒冷。不仅巴比伦不对，连撒玛利亚、亚拉伯、亚述，任何在耶路撒冷之外的地方都不对。照样，不仅组织的基督教不对，公会不对，凡在地方召会之外的任何立场也都不对：不管有多好，多属灵，都是不对的。
若有人在巴比伦用同样的材料，照着同样的图样和作法盖一圣殿，那仍是错的，因为立场错了。只有耶路撒冷才是正确的立场。这清楚证明，除了要有属灵的实际，还要有对的立场；此二者都是必须的，缺一不可。
一个大约束
约在三十年前，我们开头跟随主时，就对基督教中许多光景产生怀疑。因着对照圣经，我们先看见基督教的光景不对，以后又看见基督教的立场不对。光景不对，仅仅是表面的，立场不对乃是根深蒂固的。今天基督教里的纷乱，大多是因为立场错了。试想，许多基督徒团体中间如此属世界、属人意的现况，难道仅仅是一种情形的问题？追根究底，是因为立场错了。召会正当的立场是地方的，如果人人都守住这个地方的立场，今天这么多的宗派、公会就不会产生，即便产生也难以存在。因为这个地方的立场，要求人付最大的代价，对付人的肉体和天然，并要求人脱去一切出乎人，而不是出于神的东西。
今天许多会别的产生，都是因着人不肯受地方立场的约束。这许多的分会，很可能成为人随己意行动的一种遮护。换句话说，只要人爱主、发热心，愿意为主传福音或作工，人就可以组成一个团体，或成立一个会派。若是众人都看见，召会的出现只可以是地方的，召会在实行方面只是地方的，人随己意行动的遮护就不可能存在。一个人再好，还得在地方召会里。他再怎么属灵，再怎样为着救罪人，也还得在地方召会里。不管他的工作、存心、用意、结果怎样好，他都不能在地方召会之外，再建立起一个团体。人所以敢在地方召会之外建立起一个团体，就是有『可以分会』这件事作遮护。这个遮护是无形中的，甚至不是恶意的，乃是善意的。人所以敢有这种遮护，就因没有看见召会的地方立场。人若是看见召会的一切都必须在地方的立场上，人就不敢在地方召会之外另立团体。这样，一切的会，一切随己意的行动，都得不到任何遮护，因为完全被召会这地方的立场限制住了。
今天，撒但的诡计是要把召会这一个立场完全抹煞，让人以为有绝对的自由可以随意行动，并且还有美好又合理的借口作其遮护。这一切的遮护只有一个东西能除灭，就是召会的地方立场。一谈起召会的地方立场，就没有人能有一种最好的存心、最好的用意、最好的结果作其遮护。所以，召会的地方立场乃是个大约束，约束人的肉体、己意和天然，并约束人随意行动。
原刊于一九五七年五月『话语职事』第七十一期
第四篇关于召会立场的谈话(一)（3）
仇敌最阴险的诡计
仇敌最阴险的诡计，乃是要借着相当属灵的事，破坏神在今日所要有的恢复。请记得，撒但这仇敌，恶者，是无孔不入的，没有一个人会属灵到一个地步，不被他使用；没有一件事会属灵到一个地步，不被他利用。他能潜伏并假冒在任何属灵的人、属灵的职事、属灵的信息里。我们虽然不堪、卑微，但在这件事上，尤其在今日这紧要的关头，却非常慎思明辨。我们不能遇到一点反对，听人三言两语，就轻易动摇我们三十年来，付出许多代价，蒙受许多攻击，承受许多谩骂，遭受许多误会，一直维持到今天的召会立场。反之，我们要起来为召会立场说更清楚的话。关于十字架和复活的真理，已经恢复得相当多，但关于召会立场的信息，还不够明亮；这是仇敌施用诡计而有的结果。
仇敌一直攻击的目标
在争战里，凡仇敌一直攻击之处，就是我们必须守住之处。三十年来人反对我们，不是因我们所传的福音，也不是因我们所传讲其它的真理。我们受人攻击，被人定罪，遭人非议，经人指责，被人厌弃，与人难以合作，大多是因为召会的立场。仇敌一直要攻破的就是这一点。这一点非常具战略性，撒但彷佛势在必得，所以我们必须警觉。仇敌要攻这一点，我们就非守这一点不可，甚至还要加强这一点。若是主恩待、怜悯我们，我们要加强这一点到一个地步，使人容易且清楚看见这个真理，就是召会该在地方的立场上。
史百克弟兄说过，神在西方行不通，就来到东方。我们相信这话的原则，也能被应用在召会的立场上。一百年来，西方国家因着有些人在行动、工作和教训上，相当搅扰并破坏召会立场的真理，以至于现今人完全避开召会立场的问题，并以谈及此问题为耻。谁谈这问题，人就把他看作和『弟兄们』(Brethren)一样。似乎人看为和『弟兄们』一样的，就是该被定罪的。我不是要为『弟兄们』辩论什么，乃是要强调，召会立场这件事，在西方已经逼得神无路可走，迫使神来到东方施行祂的怜悯。
神在今天进一步的恢复
三十年来，我们一直注重且不能放下这问题，归根结底在于这是神的恢复。在路德马丁(MartinLuther）的时期，路德非常注重因信称义，因为神在他身上就是要恢复因信称义这项真理。可以说，神在什么人身上恢复那一项真理时，那项真理就没法不给他们注重。因为那一项真理，就是神在他们身上所作的工。他们把别的都丢了，神或许都让他们过去，但那一点神不让他们丢掉。我们深深觉得，神在祂许多的恢复之后，恢复召会的立场，是要给我们看见召会立场的重要。这三十年来，神要我们注意这件事，难道是没有意义、没有价值、多余、偏枯、极端、错误的么？我们不能这样信，也不敢这样信。反之，我们相信召会的立场是神在今天进一步的恢复。
神在祂恢复的路上，是一直前进不停的。首先，神恢复了因信称义，然后恢复了奉献：接着祂向前，恢复了内里的交通；然后往前，恢复了十字架的同死。神没有停在这里，祂继续向前，恢复了复活的真理。接着，又向前恢复了召会的立场。神这样的恢复是有旨意的，为要达成祂的目标。因信称义、奉献、内里的交通、十字架的同死和复活等各项真理的恢复，如同金、银、宝石，是极其宝贵的。然而，有了这些宝贵的材料，还得有一个建造的立场。这些宝贵的材料，该摆在什么地方？是要建造在巴比伦，还是建造在耶路撒冷？所以，神恢复了召会的立场，好有一个地方托住祂这些金、银、宝石般的各项真理。
神这个恢复实在太好了：我们应该相信，神没有一件事作得不好。祂不会把第一天的创造摆到第六天，也不会把第六天的创造挪到第三天。在祂创造天地的进行里，那个先后次序是非常美妙的。同样，我们应该相信，神在祂历代恢复的路上，所安排的次序也是非常美妙的。
已过恢复的历史，明显给我们看见，神开头恢复了因信称义，然后恢复奉献；旣然奉献了，就要有交通，认识内住的基督。接着，就是十字架的同死与复活。在复活里，基督的身体产生了。然而，基督的身体要在地上出现，这个出现要摆在那里？金、银、宝石等材料都预备好，可以盖造房子了，但要盖造在那里？或许有人说，盖造在宝石上，宝石就是根基。然而宝石要摆在那里？总得找一块基地。这块基地，神在五旬节那天已经找好了，就是在地方上。使徒行传给我们看见，不仅有『在耶路撒冷的召会』，(八1，十一22，)还有在『全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会』。(九31。)神已经把这个地方的立场，摆得相当清楚。今天无须你我再去找，只须我们归回。
当初，以色列人在神所指定的基地上盖造圣殿，但圣殿被仇敌毁坏了。以色列人被掳到各地，盖造圣殿的材料，金、银、宝石也都失去了。现今我们就像被掳的以色列人一样，应当归回。从路德恢复因信称义起，历代陆续恢复了奉献、内里的交通、十字架和复活等；以象征的话说，金、银、宝石都已经恢复了，要重新建造神的圣殿。然而要在那里建造？是笼统的在宇宙中么？不，乃是要具体的在地方上。然而，因着地方立场已经失去了，所以现今神要恢复它。
地方的立场
当日，以色列人归回耶路撒冷，预表神子民归回正确的地方立场。那些被掳的以色列人，必须回到耶路撒冷。他们留在巴比伦是不对的；然而脱离巴比伦，而不回到耶路撒冷，荡在半路上也是不该的。照样，今天神要祂的子民脱离组织基督教---巴比伦---的立场，回到地方召会---耶路撒冷---的立场上。光脱离组织的基督教，不回到地方召会的立场，仍然构不上神的心意，而是荡在半路凉亭的立场上。神不要巴比伦的立场，也不要任何构不上耶路撒冷的立场。神不要组织基督教的立场，也不要任何脱离组织基督教，而荡在半路凉亭的立场。
今天，许多团体脱离了组织的基督教，却没有回到地方召会的立场上，因此其立场还是不对，仍是神所不要的。只有一个立场是对的，是神所要的，就是地方的立场。只有一个地方是神所要的，是对的，就是耶路撒冷。不仅巴比伦不对，连撒玛利亚、亚拉伯、亚述，任何在耶路撒冷之外的地方都不对。照样，不仅组织的基督教不对，公会不对，凡在地方召会之外的任何立场也都不对：不管有多好，多属灵，都是不对的。
若有人在巴比伦用同样的材料，照着同样的图样和作法盖一圣殿，那仍是错的，因为立场错了。只有耶路撒冷才是正确的立场。这清楚证明，除了要有属灵的实际，还要有对的立场；此二者都是必须的，缺一不可。
一个大约束
约在三十年前，我们开头跟随主时，就对基督教中许多光景产生怀疑。因着对照圣经，我们先看见基督教的光景不对，以后又看见基督教的立场不对。光景不对，仅仅是表面的，立场不对乃是根深蒂固的。今天基督教里的纷乱，大多是因为立场错了。试想，许多基督徒团体中间如此属世界、属人意的现况，难道仅仅是一种情形的问题？追根究底，是因为立场错了。召会正当的立场是地方的，如果人人都守住这个地方的立场，今天这么多的宗派、公会就不会产生，即便产生也难以存在。因为这个地方的立场，要求人付最大的代价，对付人的肉体和天然，并要求人脱去一切出乎人，而不是出于神的东西。
今天许多会别的产生，都是因着人不肯受地方立场的约束。这许多的分会，很可能成为人随己意行动的一种遮护。换句话说，只要人爱主、发热心，愿意为主传福音或作工，人就可以组成一个团体，或成立一个会派。若是众人都看见，召会的出现只可以是地方的，召会在实行方面只是地方的，人随己意行动的遮护就不可能存在。一个人再好，还得在地方召会里。他再怎么属灵，再怎样为着救罪人，也还得在地方召会里。不管他的工作、存心、用意、结果怎样好，他都不能在地方召会之外，再建立起一个团体。人所以敢在地方召会之外建立起一个团体，就是有『可以分会』这件事作遮护。这个遮护是无形中的，甚至不是恶意的，乃是善意的。人所以敢有这种遮护，就因没有看见召会的地方立场。人若是看见召会的一切都必须在地方的立场上，人就不敢在地方召会之外另立团体。这样，一切的会，一切随己意的行动，都得不到任何遮护，因为完全被召会这地方的立场限制住了。
今天，撒但的诡计是要把召会这一个立场完全抹煞，让人以为有绝对的自由可以随意行动，并且还有美好又合理的借口作其遮护。这一切的遮护只有一个东西能除灭，就是召会的地方立场。一谈起召会的地方立场，就没有人能有一种最好的存心、最好的用意、最好的结果作其遮护。所以，召会的地方立场乃是个大约束，约束人的肉体、己意和天然，并约束人随意行动。
原刊于一九五七年五月『话语职事』第七十一期