第五篇关于召会立场的谈话(二)
一般不准确的观念
问：注重召会的立场，会不会把基督和召会弄小了，成了地方的小基督、小召会？
答：注重召会地方的立场，不会把基督和召会弄成地方的小基督、小召会。因为我们绝对相信，在地方立场之外，甚至在天主教里，仍有基督的生命，仍有属于召会的人。不过他们所在的立场不是召会的立场，乃是宗派、公会的立场。我们所坚持的点，在于一个基督徒旣是属于召会的人，就应当回到召会的立场；若没有回来，虽仍是属于召会的人，却是在一个不正当的立场上。
问：注重召会的立场会不会叫我们失去基督作中心，与基督脱节？并使我们的心地狭窄，而限制了主的行动？
答：注重召会的立场，才是以基督为中心，关心神的旨意，并不会与基督脱节。地方立场能使基督作中心成为实际，并配合基督作中心的需要。此外，注重召会的立场，乃是体贴神的心，不会心地狭窄，限制主的行动。圣经中任何的约束，都是约束人，不能也不会限制主。召会的立场，的确是对今日基督教种种不正常的光景，一个厉害的矫正。这件事确实约束了人许多的行动，然而我们相信，主话中所启示的，绝不能限制主自己的行动或工作。
请想想看，若是所有神的儿女都回到地方的立场上，主的工作将会得到怎样的开展。我们并没有说，主只在地方立场上作工。主在许多别的立场上都能作工，连在中世纪天主教那么腐败、邪淫、黑暗的时期，与充满偶像的立场上，主都能作一些工作。然而主的心意，是要那些经过祂作工的人，回到召会地方的立场上，好叫祂得着一班人，为祂作一个纯净的见证。这不是限制主，也不是心地狭窄。就像以色列人从被掳之后，并不是所有的以色列人都回到耶路撒冷。谁愿意留在巴比伦，都可以留；但神却借着祂的仆人，一再向神的子民呼吁，要他们回到耶路撒冷，回到当初的立场上。(拉一1~3，尼七5-6，结三四13，三六24。)这不是狭窄，更不是限制主。我们绝对承认，在各种立场上都有主的工作，也都散居着许多神的儿女。
问：从前有好些相当属灵的人都不在召会的立场上，也都不注意这件事，他们也相当蒙主祝福，有主同在。我们今天又何必注重这件事？
答：召会时代乃是恩典时代，在这个时代里，神尽所能的向人施恩。只要人给祂一点可能的机会，祂就照着那个可能性赐恩给人。所以历代以来，人蒙恩大多是相对的，很少是绝对的。因此，不能因为一个人、或一班人相当蒙恩，就断定他或他们在神面前毫无问题，或以这个人或这班人的光景当作今日的标准。如果只以蒙恩多寡为标准，甚至天主教里都有相当蒙恩的。然而，我们能在一切事上，以天主教的光景为我们在神面前的准则么？显然不能。尤其在关乎召会的事上，更是不能。
再者，从路德时代起，神一直在走祂恢复的路。在神这恢复的路上，一个有分于神恢复的人，神在他身上所恢复的，可以给人用作尺度和标准，去量在他以前的人；因为神在他身上，比在他以前的人往前多走了一步，在他以前的人比他缺少了一点看见。然而，我们却不可用神在这人身上所恢复的作尺度标准，去量他以后的人。因为神往前了，过去恢复的已经构不上了。神如何不停在他以前的人身上，而向前走到他身上，神也如何不停在他身上，要向前走到他以后的人身上。比方，主借宾路易师母(MrsJessiePenn-Lewis)恢复十字架的真理，但我们只可用神在她身上所恢复十字架的真理，回头量在她以前的人，却不可用这真理量在她以后的人；因为在她以后的人身上，神又多走了一步，恢复了有关复活的真理。所以，我们不可用神在过去所恢复的作尺度标准，量度现今的恢复。如果这样作，定规不准确、不稳妥。
两千年来，所有正确、合乎圣经的启示，无论是原有的、或是恢复的，不管出自何派、何人，我们一概都接受。然而，我们只接受他们那些正确、合乎圣经的，至于不正确、不合乎圣经的见解，我们一概拒绝。我们接受盖恩夫人那分属灵的供应，却不能接受她那个罗马天主教的立场。我们接受宾路易师母那些属灵的帮助，却不能接受她那些不准确的解说。同样的，对于任何人，我们都只能接受属灵的、正确的、合乎圣经的启示；对此，我们毫无成见。然而，我们不能接受任何不准确、不明朗、模糊不清的道理。我们只能要准确、明朗的真理。召会的立场，旣是神当初所定规的，也是神今天所要恢复的，一切使这事模糊不清的说法，我们都碍难接受。我们相信，神今天是要恢复召会的立场这个真理。对于这一点，甚至有些相当属灵的人也不够清楚。
问：注重召会的立场，很容易惹起反对，是否应该避讳讲说？
答：我们不该因怕人反对，而避讳不讲召会的立场这个真理。无论是主耶稣或使徒们，他们传福音或讲道，所有的行动、态度和话语，都非常明朗，绝没有里面觉得该讲，却因为怕人反对，就在外面有任何模糊、模棱两可、是非不明、黑白不分的态度。主耶稣和使徒们给我们的榜样乃是，对的就该称义，不对的就该定罪。当保罗看见彼得所行的与真理不合，就当面责备彼得。(加二11-14。)我们有同样的感觉，召会的立场这个真理，被人弄得不够明亮；所以我们只得不顾一切的说，盼望说到人能领会，并看见这完全是圣经中的真理。我们不能取一个模棱两可的态度，以为只要属灵，只要有基督的丰满就可以了，立场的问题无足轻重，即使关乎召会立场的真理是对的，也要关起门说，不必在人面前强调得这样清楚。我们不能这样！我们必须取一个确定的态度，给人看见这不仅是一个真理，并且是今天所需要的真理。我们必须给人看见，召会的出现是地方的，所有在地方之外的立场，都是不合真理的。
到其它立场上交通或工作的问题
问：这样说来，回到召会地方的立场上，一同敬拜事奉神，就绝对不可到其它的立场上，和其它立场上的信徒有来往、交通、或工作么？
答：这个问题要分两面回答。第一，交通如果是和个人的，是绝对可以的。若是和任何团体在工作上有交通，那就是错误的。只与信徒个人在主里交通，不仅可以，并且是应该的。但就作工这面，到公会作工，去宗派讲道，需要经过许多的考虑。从但以理书和以西结书，我们看见这两位申言者都是在被掳之地为神说话，不是在耶路撒冷。所以，即使在被掳之地，也有神所兴起的职事。并且在正当的情形下，他们作申言者所作的工，乃是告诉神的百姓：巴比伦是被掳之地，不该留在那里，乃要归回耶路撒冷。(参结三四13，三九25，28，但九2-27。)
根据这个原则，到其它立场上的团体去作工、讲道，就要有一种灵和态度，让那里的人知道，我们是把神的基督和属灵的事物供应给他们，但他们的立场是不对的，他们应该离开，回到正确的召会立场。如果我们去，反而是加强、坚固并建造那个错误立场的工作，不要说我们自己良心不能许可，恐怕每一个人的良心都要说不对。所以我们是把这样的事留给各人的良心，让个人在主面前蒙光照。有的人良心蒙光照到一个地步，觉得一点不能作，一点不该作。有的人良心没有这样强烈的光照，那就去作。这一类的事，没有人能限制，也不该限制。就我们而论，我们不愿意限制或控制任何人，只愿各人照自己所蒙的光照，凭着清洁的良心，行在神面前。同样的，我们也盼望人不要持有定见或成见，认为不去其它信徒团体中间作工的人，就是狭窄，有门户之见。我们应该给人的良心有自由，让人凭清洁的良心行在神面前。
第五篇关于召会立场的谈话(二)
一般不准确的观念
问：注重召会的立场，会不会把基督和召会弄小了，成了地方的小基督、小召会？
答：注重召会地方的立场，不会把基督和召会弄成地方的小基督、小召会。因为我们绝对相信，在地方立场之外，甚至在天主教里，仍有基督的生命，仍有属于召会的人。不过他们所在的立场不是召会的立场，乃是宗派、公会的立场。我们所坚持的点，在于一个基督徒旣是属于召会的人，就应当回到召会的立场；若没有回来，虽仍是属于召会的人，却是在一个不正当的立场上。
问：注重召会的立场会不会叫我们失去基督作中心，与基督脱节？并使我们的心地狭窄，而限制了主的行动？
答：注重召会的立场，才是以基督为中心，关心神的旨意，并不会与基督脱节。地方立场能使基督作中心成为实际，并配合基督作中心的需要。此外，注重召会的立场，乃是体贴神的心，不会心地狭窄，限制主的行动。圣经中任何的约束，都是约束人，不能也不会限制主。召会的立场，的确是对今日基督教种种不正常的光景，一个厉害的矫正。这件事确实约束了人许多的行动，然而我们相信，主话中所启示的，绝不能限制主自己的行动或工作。
请想想看，若是所有神的儿女都回到地方的立场上，主的工作将会得到怎样的开展。我们并没有说，主只在地方立场上作工。主在许多别的立场上都能作工，连在中世纪天主教那么腐败、邪淫、黑暗的时期，与充满偶像的立场上，主都能作一些工作。然而主的心意，是要那些经过祂作工的人，回到召会地方的立场上，好叫祂得着一班人，为祂作一个纯净的见证。这不是限制主，也不是心地狭窄。就像以色列人从被掳之后，并不是所有的以色列人都回到耶路撒冷。谁愿意留在巴比伦，都可以留；但神却借着祂的仆人，一再向神的子民呼吁，要他们回到耶路撒冷，回到当初的立场上。(拉一1~3，尼七5-6，结三四13，三六24。)这不是狭窄，更不是限制主。我们绝对承认，在各种立场上都有主的工作，也都散居着许多神的儿女。
问：从前有好些相当属灵的人都不在召会的立场上，也都不注意这件事，他们也相当蒙主祝福，有主同在。我们今天又何必注重这件事？
答：召会时代乃是恩典时代，在这个时代里，神尽所能的向人施恩。只要人给祂一点可能的机会，祂就照着那个可能性赐恩给人。所以历代以来，人蒙恩大多是相对的，很少是绝对的。因此，不能因为一个人、或一班人相当蒙恩，就断定他或他们在神面前毫无问题，或以这个人或这班人的光景当作今日的标准。如果只以蒙恩多寡为标准，甚至天主教里都有相当蒙恩的。然而，我们能在一切事上，以天主教的光景为我们在神面前的准则么？显然不能。尤其在关乎召会的事上，更是不能。
再者，从路德时代起，神一直在走祂恢复的路。在神这恢复的路上，一个有分于神恢复的人，神在他身上所恢复的，可以给人用作尺度和标准，去量在他以前的人；因为神在他身上，比在他以前的人往前多走了一步，在他以前的人比他缺少了一点看见。然而，我们却不可用神在这人身上所恢复的作尺度标准，去量他以后的人。因为神往前了，过去恢复的已经构不上了。神如何不停在他以前的人身上，而向前走到他身上，神也如何不停在他身上，要向前走到他以后的人身上。比方，主借宾路易师母(MrsJessiePenn-Lewis)恢复十字架的真理，但我们只可用神在她身上所恢复十字架的真理，回头量在她以前的人，却不可用这真理量在她以后的人；因为在她以后的人身上，神又多走了一步，恢复了有关复活的真理。所以，我们不可用神在过去所恢复的作尺度标准，量度现今的恢复。如果这样作，定规不准确、不稳妥。
两千年来，所有正确、合乎圣经的启示，无论是原有的、或是恢复的，不管出自何派、何人，我们一概都接受。然而，我们只接受他们那些正确、合乎圣经的，至于不正确、不合乎圣经的见解，我们一概拒绝。我们接受盖恩夫人那分属灵的供应，却不能接受她那个罗马天主教的立场。我们接受宾路易师母那些属灵的帮助，却不能接受她那些不准确的解说。同样的，对于任何人，我们都只能接受属灵的、正确的、合乎圣经的启示；对此，我们毫无成见。然而，我们不能接受任何不准确、不明朗、模糊不清的道理。我们只能要准确、明朗的真理。召会的立场，旣是神当初所定规的，也是神今天所要恢复的，一切使这事模糊不清的说法，我们都碍难接受。我们相信，神今天是要恢复召会的立场这个真理。对于这一点，甚至有些相当属灵的人也不够清楚。
问：注重召会的立场，很容易惹起反对，是否应该避讳讲说？
答：我们不该因怕人反对，而避讳不讲召会的立场这个真理。无论是主耶稣或使徒们，他们传福音或讲道，所有的行动、态度和话语，都非常明朗，绝没有里面觉得该讲，却因为怕人反对，就在外面有任何模糊、模棱两可、是非不明、黑白不分的态度。主耶稣和使徒们给我们的榜样乃是，对的就该称义，不对的就该定罪。当保罗看见彼得所行的与真理不合，就当面责备彼得。(加二11-14。)我们有同样的感觉，召会的立场这个真理，被人弄得不够明亮；所以我们只得不顾一切的说，盼望说到人能领会，并看见这完全是圣经中的真理。我们不能取一个模棱两可的态度，以为只要属灵，只要有基督的丰满就可以了，立场的问题无足轻重，即使关乎召会立场的真理是对的，也要关起门说，不必在人面前强调得这样清楚。我们不能这样！我们必须取一个确定的态度，给人看见这不仅是一个真理，并且是今天所需要的真理。我们必须给人看见，召会的出现是地方的，所有在地方之外的立场，都是不合真理的。
到其它立场上交通或工作的问题
问：这样说来，回到召会地方的立场上，一同敬拜事奉神，就绝对不可到其它的立场上，和其它立场上的信徒有来往、交通、或工作么？
答：这个问题要分两面回答。第一，交通如果是和个人的，是绝对可以的。若是和任何团体在工作上有交通，那就是错误的。只与信徒个人在主里交通，不仅可以，并且是应该的。但就作工这面，到公会作工，去宗派讲道，需要经过许多的考虑。从但以理书和以西结书，我们看见这两位申言者都是在被掳之地为神说话，不是在耶路撒冷。所以，即使在被掳之地，也有神所兴起的职事。并且在正当的情形下，他们作申言者所作的工，乃是告诉神的百姓：巴比伦是被掳之地，不该留在那里，乃要归回耶路撒冷。(参结三四13，三九25，28，但九2-27。)
根据这个原则，到其它立场上的团体去作工、讲道，就要有一种灵和态度，让那里的人知道，我们是把神的基督和属灵的事物供应给他们，但他们的立场是不对的，他们应该离开，回到正确的召会立场。如果我们去，反而是加强、坚固并建造那个错误立场的工作，不要说我们自己良心不能许可，恐怕每一个人的良心都要说不对。所以我们是把这样的事留给各人的良心，让个人在主面前蒙光照。有的人良心蒙光照到一个地步，觉得一点不能作，一点不该作。有的人良心没有这样强烈的光照，那就去作。这一类的事，没有人能限制，也不该限制。就我们而论，我们不愿意限制或控制任何人，只愿各人照自己所蒙的光照，凭着清洁的良心，行在神面前。同样的，我们也盼望人不要持有定见或成见，认为不去其它信徒团体中间作工的人，就是狭窄，有门户之见。我们应该给人的良心有自由，让人凭清洁的良心行在神面前。