神对召会的计划
（第一至三篇）
本书收录李弟兄一次训练聚会的信息及数次谈话记录。第一至三篇为训练聚会信息，讲时讲地不详；第四至五篇为一九五七年在台北的谈话记录。各篇原刊于一九五七年『话语职事』，今略加润饰，汇集成单行本。
信息内容
第三篇为一系列的信息，篇题为『神对召会的计划』，主要根据以弗所书第一、三章。三篇信息共八个点，启示神对召会的计划就是神的经纶；这计划是永远的、是出于神自己的、是照神所喜悦的旨意的，且是在基督里的；为要使我们得儿子的名分，成为圣别归于神自己；并叫撒但和他的使者得知神万般的智能；最后还要叫万有归一于一个元首之下。
真理要点
一、以弗所书一、三章给我们看见，神在祂对召会的计划里，有祂的经纶。关于这经纶，有三点必须注意。第一，神要用祂一切的丰满，就是祂自己，作祂经营召会的资源，和建造召会的材料（三19）。第二，神用祂复活的大能，祂所有的能力，作祂经营召会的动力（一19～21）。第三，神经营召会所用的方法，乃是神的智慧（一8，三10）。并且，歌罗西书二章九节和哥林多前书一章二十四节启示，基督就是神的自己，神的能力，神的智慧。神对召会这计划的经营，乃是以基督作资源，作能力，并作智慧。当神有了这个计划，祂就设立祂儿子作受膏者，作基督，首先来完成这计划，其次来承受这计划，第三作这计划的一切，叫这计划里的一切，都是基督。
二、根据以弗所书一章四至五节，神对召会的计划，乃是要使我们得儿子的名分，成为圣别归于神自己，这三点是相联的。得儿子的名分，原文意重在成为儿子。儿子是生命的问题，儿子的名分是承受的问题。生命是叫我们得着神自己，承受是叫我们得享神和神一切所有的。成为圣别的『圣别』一辞原文重在『圣』，有『分别』的意思。『圣』乃指神的自己、神的性情。成为圣别，是神与我们调和；归于神自己，是我们与神调和。这个归于，这个调和，乃是神那使我们成为祂儿子的生命，在我们里面一直作变化的工作所产生的。
三、当基督的生命在召会中完全得着彰显，而照耀出去时，万有就在召会所照耀的光中归于一。神叫万有同归于一，乃是用祂的生命，借着召会来光照而成全的。神的生命在召会里一直作工，作到一个地步，就能从召会照耀出去，变作万有的光；万有就在这个光中归于一。
生命经历
一、我们得救之后，就与亲友、邻舍、同事、同学有了分别，但这只是一个开头。我们还要问：我这个人里面的性质到底变了没有？生活、行事为人，只是我这个人，还是有神调在我里面？不是说我们不作世俗的事就圣别了，乃是当我们来作属神的事时，还要看是我们自己作，或是神在我们里头起变化的作用而调着我们作。
二、神在召会中作恢复一的工作，不是用办法、权能、或仅仅一种作为，乃完全是用生命。召会中的合一是长出来的。若不让神的生命从我们里面长出来，即使我们尽所能的要与弟兄合一，还是合不来。一乃是神，合一只有在神的生命里能显出来。客气、谦卑、温柔或涵养，并不能使我们合一，也不能成为神所要的那个一。召会的一乃是神在祂的生命里，从我们里面活出来。
问题研讨
一、请简述以弗所书一、三章启示，关于神的经纶三个要点。
二、请根据以弗所书一章四至五节，简述神对召会的计划。
三、神如何在召会中作恢复一的工作？
第四篇至五篇皆为『关于召会立场的谈话』，根据李常受弟兄几次谈话内容编辑而成，主要论到圣经中关于召会立场的启示和实行，以及召会立场与属灵情形的分别、仇敌破坏召会立场的诡计、地方立场的约束、立场上的工作和交通、蒙福的因素…等相关问题，最后重申我们的立场、实行与态度。
真理要点
一、照圣经看，召会在每一个地方只该有一个出现，而召会在每一个地方惟一的出现，乃是在那一个地方代表宇宙中那惟一召会，对基督尽基督身体该尽的功用。召会的一，乃是信徒在基督里，并在圣灵里的一致，并无任何派别之分。这个在地方上出现的立场，就是召会的立场。旧约时候，耶路撒冷是以色列人作神百姓的立场，照样，召会在地上的出现，也该是在地方上。
二、以色列人被掳到巴比伦，虽然离开耶路撒冷，失去神子民的立场，但他们仍是神的子民，仍是以色列人。照样，许多信徒虽然不在召会的立场上，也仍是召会的人。然而那些在巴比伦的以色列人，若是知道神的旨意，并体贴神的心意，到被掳七十年期满时，就当回到耶路撒冷。但以理留在巴比伦，是出于神主宰的安排。他人虽在巴比伦，心却向着耶路撒冷，并且为耶路撒冷祷告。不论人如何属灵，都该回到召会立场上；即使在神主宰的安排下，留在召会以外的地方，也该像但以理一样，心向着神所定规的立场，并为这个立场祷告，绝不该反对这个立场，或拦阻人回到这个立场。
三、召会的立场是神在今天进一步的恢复。神在祂恢复的路上，是一直前进不停的，为要达成祂的目标。因信称义、奉献、内里的交通、十字架的同死和复活等各项真理的恢复，如同金、银、宝石，是极其宝贵的。然而，有这些宝贵的材料，还得有一个建造的立场。所以神恢复了召会的立场，好有一个地方托住祂这些金、银、宝石般的各项真理。
生命经历
一、地方的立场，要求人付最大的代价，对付人的肉体和天然，并要求人脱去一切出乎人，而不是出乎神的东西。若是众人都看见，召会的出现只可以是地方的，召会在实行方面只是地方的，人随己意行动的遮护就不可能存在。今天，撒但的诡计是要把召会这一个立场完全抹煞，让人以为有绝对的自由可以随意行动，并且还有美好又合理的借口作其遮护。一谈起召会的地方立场，就没有人能有一种最好的存心、最好的用意、最好的结果作其遮护，召会的地方立场乃是个大约束。
二、我们今天所以有一点祝福，乃是在于三个因素：第一，我们注重生命、属灵，或说是注重基督；第二，我们注重召会的立场；第三，我们注重配搭事奉。这三个因素当中的第二个，就是召会立场，完全托着、系着第一和第三个因素。若是把召会立场除去，恐怕我们的属灵就无从着落，配搭也无法彰显。正如人一直从井里打水上来，若不盛在器皿里，就会漏掉。我们因着注重立场，才能留住一些神所给我们的祝福。
问题研讨
一、照着圣经，召会应该是如何出现在地上？
二、从以色列人被掳到巴比伦的历史来看，今天我们对召会立场应有怎样的态度？
神对召会的计划
（第一至三篇）
本书收录李弟兄一次训练聚会的信息及数次谈话记录。第一至三篇为训练聚会信息，讲时讲地不详；第四至五篇为一九五七年在台北的谈话记录。各篇原刊于一九五七年『话语职事』，今略加润饰，汇集成单行本。
信息内容
第三篇为一系列的信息，篇题为『神对召会的计划』，主要根据以弗所书第一、三章。三篇信息共八个点，启示神对召会的计划就是神的经纶；这计划是永远的、是出于神自己的、是照神所喜悦的旨意的，且是在基督里的；为要使我们得儿子的名分，成为圣别归于神自己；并叫撒但和他的使者得知神万般的智能；最后还要叫万有归一于一个元首之下。
真理要点
一、以弗所书一、三章给我们看见，神在祂对召会的计划里，有祂的经纶。关于这经纶，有三点必须注意。第一，神要用祂一切的丰满，就是祂自己，作祂经营召会的资源，和建造召会的材料（三19）。第二，神用祂复活的大能，祂所有的能力，作祂经营召会的动力（一19～21）。第三，神经营召会所用的方法，乃是神的智慧（一8，三10）。并且，歌罗西书二章九节和哥林多前书一章二十四节启示，基督就是神的自己，神的能力，神的智慧。神对召会这计划的经营，乃是以基督作资源，作能力，并作智慧。当神有了这个计划，祂就设立祂儿子作受膏者，作基督，首先来完成这计划，其次来承受这计划，第三作这计划的一切，叫这计划里的一切，都是基督。
二、根据以弗所书一章四至五节，神对召会的计划，乃是要使我们得儿子的名分，成为圣别归于神自己，这三点是相联的。得儿子的名分，原文意重在成为儿子。儿子是生命的问题，儿子的名分是承受的问题。生命是叫我们得着神自己，承受是叫我们得享神和神一切所有的。成为圣别的『圣别』一辞原文重在『圣』，有『分别』的意思。『圣』乃指神的自己、神的性情。成为圣别，是神与我们调和；归于神自己，是我们与神调和。这个归于，这个调和，乃是神那使我们成为祂儿子的生命，在我们里面一直作变化的工作所产生的。
三、当基督的生命在召会中完全得着彰显，而照耀出去时，万有就在召会所照耀的光中归于一。神叫万有同归于一，乃是用祂的生命，借着召会来光照而成全的。神的生命在召会里一直作工，作到一个地步，就能从召会照耀出去，变作万有的光；万有就在这个光中归于一。
生命经历
一、我们得救之后，就与亲友、邻舍、同事、同学有了分别，但这只是一个开头。我们还要问：我这个人里面的性质到底变了没有？生活、行事为人，只是我这个人，还是有神调在我里面？不是说我们不作世俗的事就圣别了，乃是当我们来作属神的事时，还要看是我们自己作，或是神在我们里头起变化的作用而调着我们作。
二、神在召会中作恢复一的工作，不是用办法、权能、或仅仅一种作为，乃完全是用生命。召会中的合一是长出来的。若不让神的生命从我们里面长出来，即使我们尽所能的要与弟兄合一，还是合不来。一乃是神，合一只有在神的生命里能显出来。客气、谦卑、温柔或涵养，并不能使我们合一，也不能成为神所要的那个一。召会的一乃是神在祂的生命里，从我们里面活出来。
问题研讨
一、请简述以弗所书一、三章启示，关于神的经纶三个要点。
二、请根据以弗所书一章四至五节，简述神对召会的计划。
三、神如何在召会中作恢复一的工作？
第四篇至五篇皆为『关于召会立场的谈话』，根据李常受弟兄几次谈话内容编辑而成，主要论到圣经中关于召会立场的启示和实行，以及召会立场与属灵情形的分别、仇敌破坏召会立场的诡计、地方立场的约束、立场上的工作和交通、蒙福的因素…等相关问题，最后重申我们的立场、实行与态度。
真理要点
一、照圣经看，召会在每一个地方只该有一个出现，而召会在每一个地方惟一的出现，乃是在那一个地方代表宇宙中那惟一召会，对基督尽基督身体该尽的功用。召会的一，乃是信徒在基督里，并在圣灵里的一致，并无任何派别之分。这个在地方上出现的立场，就是召会的立场。旧约时候，耶路撒冷是以色列人作神百姓的立场，照样，召会在地上的出现，也该是在地方上。
二、以色列人被掳到巴比伦，虽然离开耶路撒冷，失去神子民的立场，但他们仍是神的子民，仍是以色列人。照样，许多信徒虽然不在召会的立场上，也仍是召会的人。然而那些在巴比伦的以色列人，若是知道神的旨意，并体贴神的心意，到被掳七十年期满时，就当回到耶路撒冷。但以理留在巴比伦，是出于神主宰的安排。他人虽在巴比伦，心却向着耶路撒冷，并且为耶路撒冷祷告。不论人如何属灵，都该回到召会立场上；即使在神主宰的安排下，留在召会以外的地方，也该像但以理一样，心向着神所定规的立场，并为这个立场祷告，绝不该反对这个立场，或拦阻人回到这个立场。
三、召会的立场是神在今天进一步的恢复。神在祂恢复的路上，是一直前进不停的，为要达成祂的目标。因信称义、奉献、内里的交通、十字架的同死和复活等各项真理的恢复，如同金、银、宝石，是极其宝贵的。然而，有这些宝贵的材料，还得有一个建造的立场。所以神恢复了召会的立场，好有一个地方托住祂这些金、银、宝石般的各项真理。
生命经历
一、地方的立场，要求人付最大的代价，对付人的肉体和天然，并要求人脱去一切出乎人，而不是出乎神的东西。若是众人都看见，召会的出现只可以是地方的，召会在实行方面只是地方的，人随己意行动的遮护就不可能存在。今天，撒但的诡计是要把召会这一个立场完全抹煞，让人以为有绝对的自由可以随意行动，并且还有美好又合理的借口作其遮护。一谈起召会的地方立场，就没有人能有一种最好的存心、最好的用意、最好的结果作其遮护，召会的地方立场乃是个大约束。
二、我们今天所以有一点祝福，乃是在于三个因素：第一，我们注重生命、属灵，或说是注重基督；第二，我们注重召会的立场；第三，我们注重配搭事奉。这三个因素当中的第二个，就是召会立场，完全托着、系着第一和第三个因素。若是把召会立场除去，恐怕我们的属灵就无从着落，配搭也无法彰显。正如人一直从井里打水上来，若不盛在器皿里，就会漏掉。我们因着注重立场，才能留住一些神所给我们的祝福。
问题研讨
一、照着圣经，召会应该是如何出现在地上？
二、从以色列人被掳到巴比伦的历史来看，今天我们对召会立场应有怎样的态度？