第二章 享受奥秘的基督作为包罗万有的灵
读经：出埃及记三章二节，四节，六节，士师记六章十二节，十四节，二十二节，撒迦利亚书二章八至十一节，以赛亚书四章二节，九章六节，十一章一节，十节，马太福音四章四节，二十二章四十二至四十五节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，约翰福音一章一节，十四节，二十章二十二节，启示录二十二章十三节。
基督是奥秘
基督是奥秘；(西一26-27;)因此，祂远超过我们头脑的理解。我们不该自信的以为自己对祂很清楚，因为我们连自己都不能完全了解，何况对这位奥秘的基督，我们的了解就更少了。举例来说，虽然圣经启示我们有心思、情感和意志，我们却不能准确的说出我们里面的这些部分在那里。不仅如此，我们有两个心，就是物质的心和心理的心。作医生的能很容易说出物质的心在那里，但他们无法说出我们心理的心在那里。我们都知道肉身的生命是在身体里，但没有人能充分的说明生命是什么，连医生也不能。我们若连自己都不能完全了解，怎能以为我们已经完全理解基督？
四十年前我以为自己对基督很清楚，但今天你若问我关于基督的事，我会承认，我虽然对祂有不少认识，但我并不完全理解关于祂的一切。事实上，我越研读圣经，就越领悟基督是何等奥秘。
我们不该仅仅想要在我们的心思里明白基督，乃该在我们的灵里经历基督。我们可以用享受食物说明这事。我们虽然不知道某种食物所包含的一切养分，却可以简单的吃这食物，而享受其中一切养分的益处。同样的，我们虽然无法在心思里完全理解基督，却可以在灵里经历祂。
基督是耶和华的使者，也是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
出埃及三章二至六节说，『耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。…耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫〔他〕…；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』在圣经中，耶和华的使者这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境。(士六12-22，十三3-22。)亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，这三重的名称是指三一神(太二八19)亚伯拉罕的神是指父神；以撒的神是指子神；雅各的神是指灵神。按照出埃及三章，耶和华的使者宣告，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。这指明基督是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神---神格的三者。祂不仅是耶和华的使者，就是三一神的第二者，也是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是神圣三一的三者。作为这样的一位，基督实在是奥秘的。
这启示也见于士师记六章。十二节说，耶和华的使者向基甸显现。然后十四节告诉我们，耶和华面向基甸。然而，二十二节说，『基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华阿，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。』这些经文证明，基督作为耶和华的使者，就是耶和华自己，就是主耶和华。
基督是差遣者，也是受差遣者
撒迦利亚二章八至九节说，『万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。』八节中的代名词『祂』和『我』都是指万军之耶和华。因此，按照这节经文，万军之耶和华差遣万军之耶和华。换句话说，万军之耶和华是差遣者，(9，11，)也是受差遣者。差遣者就是受差遣者，受差遣者就是差遣者。十至十一节继续说，『锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。』这两节经文中的代名词『我』，都是指耶和华，与八至九节的『祂』和『我』是同一位。因此，基督是受万军之耶和华差遣者，也是差遣者，就是万军之耶和华自己。(约五19下，六57上，八16。)作为这样的一位，基督是奇妙的，远超过我们天然的领会。
基督是耶和华的苗，也是地的果子
以赛亚四章二节启示基督是『耶和华的苗』，也是『地的果子』。耶和华的苗这发表，指基督的神性，显示祂神圣的性情。树的苗是树新的发展。基督借着成为肉体作为耶和华的苗，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里。(七14，太一22-23。)地的果子这发表，指基督的人性连同祂属人的性情。基督在祂的人性里，是地的果子，就是长自于地的出产。(参创二7。)基督按着祂神圣的性情，是耶和华的苗，按着祂属人的性情，是地的果子。基督乃是奇妙的神人，是耶和华的苗，也是地的果子。
基督是耶西的枝子，也是耶西的根
以赛亚十一章一节启示，基督是从耶西的不所发的嫩条，以及从他根所生的枝子。因此，基督是从大卫的父耶西而出。然而，十节启示，基督是『耶西的根』，指明耶西是从基督而出。因此，奥秘的基督是耶西的枝子，也是耶西的根。
基督是大卫的子孙，也是大卫的主
在马太二十二章，法利赛人想要用难解的问题陷害主耶稣，之后，主反过来问他们说，『论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？』(42。)当他们照着自己有限的圣经知识说，基督是大卫的子孙时，主接着问，大卫怎么还称祂为主。(43。)最后，祂说，『大卫即称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？』(45。)法利赛人中间没有人能『回答祂一句话』。(46。)基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；然而，祂也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。法利赛人知道基督按照祂的人性是大卫的子孙，但他们不知道，祂按照祂的神性也是大卫的主，就是神的儿子。基督是奇妙的神人，是大卫的主，也是大卫的子孙。
基督是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末后的； 是初，也是终；是大卫的根，也是大卫的后裔
在启示录二十二章十三节，基督宣告说，『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。』基督不仅是阿拉法和俄梅嘎，就是希腊文的头一个和末一个字母，也是中间所有的字母。祂是真正的阿拉法、贝他、嘎玛、戴尔他(译者注：以上均为希腊文字母之音译)、以及其他每一个属灵的字母。基督作为每一个属天的字母，祂就是一切。祂也是首先的和末后的，是初和终。在十六节祂继续说，『我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。』在神性里，基督是大卫的根，是他的源头；在人性里，基督是大卫的后裔，是他的后代。
第二章 享受奥秘的基督作为包罗万有的灵
读经：出埃及记三章二节，四节，六节，士师记六章十二节，十四节，二十二节，撒迦利亚书二章八至十一节，以赛亚书四章二节，九章六节，十一章一节，十节，马太福音四章四节，二十二章四十二至四十五节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，约翰福音一章一节，十四节，二十章二十二节，启示录二十二章十三节。
基督是奥秘
基督是奥秘；(西一26-27;)因此，祂远超过我们头脑的理解。我们不该自信的以为自己对祂很清楚，因为我们连自己都不能完全了解，何况对这位奥秘的基督，我们的了解就更少了。举例来说，虽然圣经启示我们有心思、情感和意志，我们却不能准确的说出我们里面的这些部分在那里。不仅如此，我们有两个心，就是物质的心和心理的心。作医生的能很容易说出物质的心在那里，但他们无法说出我们心理的心在那里。我们都知道肉身的生命是在身体里，但没有人能充分的说明生命是什么，连医生也不能。我们若连自己都不能完全了解，怎能以为我们已经完全理解基督？
四十年前我以为自己对基督很清楚，但今天你若问我关于基督的事，我会承认，我虽然对祂有不少认识，但我并不完全理解关于祂的一切。事实上，我越研读圣经，就越领悟基督是何等奥秘。
我们不该仅仅想要在我们的心思里明白基督，乃该在我们的灵里经历基督。我们可以用享受食物说明这事。我们虽然不知道某种食物所包含的一切养分，却可以简单的吃这食物，而享受其中一切养分的益处。同样的，我们虽然无法在心思里完全理解基督，却可以在灵里经历祂。
基督是耶和华的使者，也是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
出埃及三章二至六节说，『耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。…耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫〔他〕…；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』在圣经中，耶和华的使者这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境。(士六12-22，十三3-22。)亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，这三重的名称是指三一神(太二八19)亚伯拉罕的神是指父神；以撒的神是指子神；雅各的神是指灵神。按照出埃及三章，耶和华的使者宣告，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。这指明基督是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神---神格的三者。祂不仅是耶和华的使者，就是三一神的第二者，也是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是神圣三一的三者。作为这样的一位，基督实在是奥秘的。
这启示也见于士师记六章。十二节说，耶和华的使者向基甸显现。然后十四节告诉我们，耶和华面向基甸。然而，二十二节说，『基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华阿，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。』这些经文证明，基督作为耶和华的使者，就是耶和华自己，就是主耶和华。
基督是差遣者，也是受差遣者
撒迦利亚二章八至九节说，『万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。』八节中的代名词『祂』和『我』都是指万军之耶和华。因此，按照这节经文，万军之耶和华差遣万军之耶和华。换句话说，万军之耶和华是差遣者，(9，11，)也是受差遣者。差遣者就是受差遣者，受差遣者就是差遣者。十至十一节继续说，『锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。』这两节经文中的代名词『我』，都是指耶和华，与八至九节的『祂』和『我』是同一位。因此，基督是受万军之耶和华差遣者，也是差遣者，就是万军之耶和华自己。(约五19下，六57上，八16。)作为这样的一位，基督是奇妙的，远超过我们天然的领会。
基督是耶和华的苗，也是地的果子
以赛亚四章二节启示基督是『耶和华的苗』，也是『地的果子』。耶和华的苗这发表，指基督的神性，显示祂神圣的性情。树的苗是树新的发展。基督借着成为肉体作为耶和华的苗，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里。(七14，太一22-23。)地的果子这发表，指基督的人性连同祂属人的性情。基督在祂的人性里，是地的果子，就是长自于地的出产。(参创二7。)基督按着祂神圣的性情，是耶和华的苗，按着祂属人的性情，是地的果子。基督乃是奇妙的神人，是耶和华的苗，也是地的果子。
基督是耶西的枝子，也是耶西的根
以赛亚十一章一节启示，基督是从耶西的不所发的嫩条，以及从他根所生的枝子。因此，基督是从大卫的父耶西而出。然而，十节启示，基督是『耶西的根』，指明耶西是从基督而出。因此，奥秘的基督是耶西的枝子，也是耶西的根。
基督是大卫的子孙，也是大卫的主
在马太二十二章，法利赛人想要用难解的问题陷害主耶稣，之后，主反过来问他们说，『论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？』(42。)当他们照着自己有限的圣经知识说，基督是大卫的子孙时，主接着问，大卫怎么还称祂为主。(43。)最后，祂说，『大卫即称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？』(45。)法利赛人中间没有人能『回答祂一句话』。(46。)基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；然而，祂也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。法利赛人知道基督按照祂的人性是大卫的子孙，但他们不知道，祂按照祂的神性也是大卫的主，就是神的儿子。基督是奇妙的神人，是大卫的主，也是大卫的子孙。
基督是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末后的； 是初，也是终；是大卫的根，也是大卫的后裔
在启示录二十二章十三节，基督宣告说，『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。』基督不仅是阿拉法和俄梅嘎，就是希腊文的头一个和末一个字母，也是中间所有的字母。祂是真正的阿拉法、贝他、嘎玛、戴尔他(译者注：以上均为希腊文字母之音译)、以及其他每一个属灵的字母。基督作为每一个属天的字母，祂就是一切。祂也是首先的和末后的，是初和终。在十六节祂继续说，『我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。』在神性里，基督是大卫的根，是他的源头；在人性里，基督是大卫的后裔，是他的后代。