第二章享受奥秘的基督作为包罗万有的灵（续）
基督是父，也是子
以赛亚九章六节说，『有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。』赐给我们的子，乃是永远的父所赐在神性里的子。这清楚的启示在约翰三章十六节，那里说，『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。』基督作为那为我们而生在马槽里的婴孩，称为全能的神.，(太一20-23，二11，罗九5，来一8;)祂作为那赐给我们的子，称为永远的父。(赛六三16，六四8，约五43，十30，十四7-10。)祂到底是子，还是父？我们必须说，祂二者皆是。基督是那称为父的子。
许多基督徒否认子就是父，因为他们受到错误的教导说，子与父是分开的。然而，按照圣经纯正且平衡的启示，子虽然始终与父有别，却从不与父分开。反之，祂与父乃是一，甚至称为父。这启示于约翰十四章八至十节。在八节腓力对主耶稣说，『主阿，将父显给我们看，我们就知足了。』在九至十节主对他说，『腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。』主与门徒(包括腓力)同在的三年半期间，门徒天天都看见祂。然而，他们没有领悟祂就是父。因着主这位神的儿子就是父，所以看见子就是看见父。子是父的具体化身和彰显；父在子身上得着彰显并给人看见。
许多基督徒错误的将子基督与父分开，也错误的将基督与召会分开。我们不能将子与父分开，因为子与父乃是一。同样的，我们也不能将基督与召会分开，因为基督就是召会---祂的身体---的元素。(林前十二12，弗一22-23。)我们要经历并享受基督，为着祂身体的建造，就需要将传统的观念摆在一边，回到圣言中对基督的纯正启示。
基督是子，也是那灵
正如基督是子，也是父，照样，祂是子，也是那灵。许多在传统基督教教训之下的人，错误的认为基督是子但不是那灵。我们不该坚持这样的宗教观念，乃必须顾到圣言中关于基督的纯正启示。新约中有两处经文清楚证明，神的儿子基督就是那灵。林前十五章四十五节下半说，基督这末后的亚当『成了赐生命的灵』；林后三章十七节说，『主就是那灵。』在第二处经文中，主是基督，神格的第二者，那灵是圣灵，神格的第三者。有些人宣称，林前十五章四十五节里的赐生命的灵不是圣灵，乃是基督人位的灵。然而，这样的宣称把人引到一种异端的说法，就是除了圣灵，神格中还有另一位灵称为基督的灵。在神格里，只有一位灵，就是圣灵；(弗四4.，)宣称在神格里除了圣灵，还有另一位灵，乃是异端。因此，子基督就是那灵，赐生命的灵。
保罗在宣告『主就是那灵』之后，又说到『主的灵』和『主灵』。(林后三17-18。)一面『主就是那灵』这发表，指明主和那灵乃是一。不仅如此，『主灵』这名称很强的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。另一面，『主的灵』这名称含示那灵与主有分别。因此，那灵和主不仅是一，也是二。这是奥秘。
基督是话，也是神
约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』一面，话与神同在，指明话与神乃是二。另一面，话就是神，指明话与神乃是一。话与神有分别，却不分开。因此，话与神不仅是二，也是一。
基督是耶和华的使者，也是耶和华自己；是差遣者，也是受差遣者；是神，也是人；是耶和华的苗，也是地的果子；是耶西的枝子，也是耶西的根；是大卫的子孙，也是大卫的主。祂是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末后的；是初，也是终；是大卫的根，也是大卫的后裔；作为子，祂也是父和那灵。这含示基督是包罗万有的；祂是神、人、和宇宙中一切正面事物的实际。祂是神，也是人，祂是真正的生命、光、饮食、衣服和空气。
基督是包罗万有的气
约翰福音启示这位包罗万有的基督。一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神；』之后，十四节告诉我们，那就是神的话『成了肉体』。那是神的话成为肉体，就是神成了在肉体里的人，然而只有罪之肉体的样式，却没有肉体的罪。(罗八3。)这在肉体里的人乃是神的羔羊，『除去世人之罪的。』(约一29。)约翰福音其余的部分陈明基督的许多方面。祂是生命的粮、(六48、)活水、(七37-39、)好牧人、(十14、)门、(9、)道路、实际、生命、(十四6、)以及真葡萄树。(十五1。)
基督经过了人性生活和钉十字架之后，就进入复活。二十章启示，基督在祂复活那天晚上回到门徒们那里，『向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。』(22。)借着这样作，基督就将祂自己这圣灵吹入他们里面。(十四17，太二八19下。)约翰二十章二十二节里译为『灵』的原文，是pneuma，纽玛，意思是『气』或『空气』。基督在复活里成了圣气，就是赐生命的灵。(林前十五45，林后三6。)在已过的永远里，基督仅仅是话，但经过了成为肉体、人性生活、死、和复活的过程之后，祂成了气，就是那灵。
今天基督乃是包罗万有的气，就是包罗万有的灵；在这灵里，基督一切所是、所有和所完成的，都复合在一起。约翰福音中所启示基督的一切方面，都包括在作为气的这灵里。在这气里，有神、人、话、神的羔羊、生命的粮、活水、好牧人、门、道路、实际、生命和葡萄树。
在约翰十四章六节，基督宣告祂是生命；在歌罗西三章四节，保罗说到基督是我们的生命。今天基督可以作我们的生命，因为祂乃是圣气，就是包罗万有赐生命的灵。在这包罗万有的气里，有父、子、灵、基督复活并拔高的人性、救赎、十字架杀死的能力、滋养人的生命粮、解渴的生命水、和生长的葡萄树。我们若吸入基督这气息，就摸着祂救赎的成分，使我们这些罪人够资格享受祂生命里的救恩。(参罗五10。)我们也接受生命和生命的供应，并经历十字架杀死的能力，了结我们里面消极的事物。我们可以借着呼求主名，吸入作为圣气的那灵。呼求祂的名绝不是徒然的，因为每一次我们呼求祂的名，就吸入包罗万有的那灵。这就是奇妙的基督作为包罗万有的气。
圣经是一本吃的书
我们若将传统的教训摆在一边，回到神纯正的话，就会领悟，圣经乃是一本吃的书。主耶稣在马太四章四节说，『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』同样的，在耶利米十五章十六节，申言者对耶和华说，『我得着你的言语，就当食物吃了。』按照圣经中的全部启示，神一切的话都适合给我们吃。神的话主要不是为着给我们研究或了解，乃是为着给我们吃并享受，正如餐桌上的食物不是为着给我们了解，乃是为着给我们吃一样。吃神的话最好的路，乃是祷读神的话。
在神的经纶里，基督是居首位的。(西一18。)我们需要按照纯正的话，而不是按照传统的教训，看见这位居首位的基督。我们不该仅仅尝试用我们的心思，客观的明白基督，乃需要操练我们的灵，主观的享受祂这包罗万有的气。
第二章享受奥秘的基督作为包罗万有的灵（续）
基督是父，也是子
以赛亚九章六节说，『有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。』赐给我们的子，乃是永远的父所赐在神性里的子。这清楚的启示在约翰三章十六节，那里说，『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。』基督作为那为我们而生在马槽里的婴孩，称为全能的神.，(太一20-23，二11，罗九5，来一8;)祂作为那赐给我们的子，称为永远的父。(赛六三16，六四8，约五43，十30，十四7-10。)祂到底是子，还是父？我们必须说，祂二者皆是。基督是那称为父的子。
许多基督徒否认子就是父，因为他们受到错误的教导说，子与父是分开的。然而，按照圣经纯正且平衡的启示，子虽然始终与父有别，却从不与父分开。反之，祂与父乃是一，甚至称为父。这启示于约翰十四章八至十节。在八节腓力对主耶稣说，『主阿，将父显给我们看，我们就知足了。』在九至十节主对他说，『腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。』主与门徒(包括腓力)同在的三年半期间，门徒天天都看见祂。然而，他们没有领悟祂就是父。因着主这位神的儿子就是父，所以看见子就是看见父。子是父的具体化身和彰显；父在子身上得着彰显并给人看见。
许多基督徒错误的将子基督与父分开，也错误的将基督与召会分开。我们不能将子与父分开，因为子与父乃是一。同样的，我们也不能将基督与召会分开，因为基督就是召会---祂的身体---的元素。(林前十二12，弗一22-23。)我们要经历并享受基督，为着祂身体的建造，就需要将传统的观念摆在一边，回到圣言中对基督的纯正启示。
基督是子，也是那灵
正如基督是子，也是父，照样，祂是子，也是那灵。许多在传统基督教教训之下的人，错误的认为基督是子但不是那灵。我们不该坚持这样的宗教观念，乃必须顾到圣言中关于基督的纯正启示。新约中有两处经文清楚证明，神的儿子基督就是那灵。林前十五章四十五节下半说，基督这末后的亚当『成了赐生命的灵』；林后三章十七节说，『主就是那灵。』在第二处经文中，主是基督，神格的第二者，那灵是圣灵，神格的第三者。有些人宣称，林前十五章四十五节里的赐生命的灵不是圣灵，乃是基督人位的灵。然而，这样的宣称把人引到一种异端的说法，就是除了圣灵，神格中还有另一位灵称为基督的灵。在神格里，只有一位灵，就是圣灵；(弗四4.，)宣称在神格里除了圣灵，还有另一位灵，乃是异端。因此，子基督就是那灵，赐生命的灵。
保罗在宣告『主就是那灵』之后，又说到『主的灵』和『主灵』。(林后三17-18。)一面『主就是那灵』这发表，指明主和那灵乃是一。不仅如此，『主灵』这名称很强的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。另一面，『主的灵』这名称含示那灵与主有分别。因此，那灵和主不仅是一，也是二。这是奥秘。
基督是话，也是神
约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』一面，话与神同在，指明话与神乃是二。另一面，话就是神，指明话与神乃是一。话与神有分别，却不分开。因此，话与神不仅是二，也是一。
基督是耶和华的使者，也是耶和华自己；是差遣者，也是受差遣者；是神，也是人；是耶和华的苗，也是地的果子；是耶西的枝子，也是耶西的根；是大卫的子孙，也是大卫的主。祂是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末后的；是初，也是终；是大卫的根，也是大卫的后裔；作为子，祂也是父和那灵。这含示基督是包罗万有的；祂是神、人、和宇宙中一切正面事物的实际。祂是神，也是人，祂是真正的生命、光、饮食、衣服和空气。
基督是包罗万有的气
约翰福音启示这位包罗万有的基督。一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神；』之后，十四节告诉我们，那就是神的话『成了肉体』。那是神的话成为肉体，就是神成了在肉体里的人，然而只有罪之肉体的样式，却没有肉体的罪。(罗八3。)这在肉体里的人乃是神的羔羊，『除去世人之罪的。』(约一29。)约翰福音其余的部分陈明基督的许多方面。祂是生命的粮、(六48、)活水、(七37-39、)好牧人、(十14、)门、(9、)道路、实际、生命、(十四6、)以及真葡萄树。(十五1。)
基督经过了人性生活和钉十字架之后，就进入复活。二十章启示，基督在祂复活那天晚上回到门徒们那里，『向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。』(22。)借着这样作，基督就将祂自己这圣灵吹入他们里面。(十四17，太二八19下。)约翰二十章二十二节里译为『灵』的原文，是pneuma，纽玛，意思是『气』或『空气』。基督在复活里成了圣气，就是赐生命的灵。(林前十五45，林后三6。)在已过的永远里，基督仅仅是话，但经过了成为肉体、人性生活、死、和复活的过程之后，祂成了气，就是那灵。
今天基督乃是包罗万有的气，就是包罗万有的灵；在这灵里，基督一切所是、所有和所完成的，都复合在一起。约翰福音中所启示基督的一切方面，都包括在作为气的这灵里。在这气里，有神、人、话、神的羔羊、生命的粮、活水、好牧人、门、道路、实际、生命和葡萄树。
在约翰十四章六节，基督宣告祂是生命；在歌罗西三章四节，保罗说到基督是我们的生命。今天基督可以作我们的生命，因为祂乃是圣气，就是包罗万有赐生命的灵。在这包罗万有的气里，有父、子、灵、基督复活并拔高的人性、救赎、十字架杀死的能力、滋养人的生命粮、解渴的生命水、和生长的葡萄树。我们若吸入基督这气息，就摸着祂救赎的成分，使我们这些罪人够资格享受祂生命里的救恩。(参罗五10。)我们也接受生命和生命的供应，并经历十字架杀死的能力，了结我们里面消极的事物。我们可以借着呼求主名，吸入作为圣气的那灵。呼求祂的名绝不是徒然的，因为每一次我们呼求祂的名，就吸入包罗万有的那灵。这就是奇妙的基督作为包罗万有的气。
圣经是一本吃的书
我们若将传统的教训摆在一边，回到神纯正的话，就会领悟，圣经乃是一本吃的书。主耶稣在马太四章四节说，『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』同样的，在耶利米十五章十六节，申言者对耶和华说，『我得着你的言语，就当食物吃了。』按照圣经中的全部启示，神一切的话都适合给我们吃。神的话主要不是为着给我们研究或了解，乃是为着给我们吃并享受，正如餐桌上的食物不是为着给我们了解，乃是为着给我们吃一样。吃神的话最好的路，乃是祷读神的话。
在神的经纶里，基督是居首位的。(西一18。)我们需要按照纯正的话，而不是按照传统的教训，看见这位居首位的基督。我们不该仅仅尝试用我们的心思，客观的明白基督，乃需要操练我们的灵，主观的享受祂这包罗万有的气。