第三章为着召会，在我们灵里享受包罗万有的基督（续）
借着呼求主名享受作为那灵的基督
奇妙、包罗万有的基督，乃是赐生命的灵；作为赐生命的灵，基督对我们是活的、真实的、实际的、优越的、便利的。罗马十章八节说，『这话与你相近，就在你口里，也在你心里。』『这话』是指复活的基督，(6-7，)祂是赐生命的灵，就是圣气。在宇宙中只有空气能不断的在我们口里；因此，基督作为使人有生气的灵，赐生命的气，是一直在我们口里。今天基督作为那灵，正在等候我们借着呼求祂的名将祂吸入。(弗六17-18。)因此，罗马十章十二至十三节说，『众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为凡呼求主名的，就必得救。』我们借着呼求主的名，就能享受祂作我们的生命，并有分于祂作我们的分。(西一12。)我们需要借着不断呼求主名，有分于基督作我们的分。例如，当我们缺少喜乐时，我们可以呼求祂的名，说，『哦，主耶稣！』我们就会被喜乐充满。这是我们对基督的享受。今天基督是包罗万有赐生命的灵。我们不该在意道理的教训，乃该借着接触作为那灵的基督，享受祂作我们的分。
转向我们的灵
许多基督徒说到需要仰望主。然而，很少人认识仰望主实际上乃是转向我们的灵，因为主作为那灵乃是在我们的灵里。罗马八章三十四节说，基督是在诸天之上神的右边，但十节告诉我们，基督是在我们里面。主作为那灵，乃是无所不在的。祂同时在诸天之上神的右边，也在地上我们里面。我们可以用电来说明基督的无所不在。我们家里的电就是发电厂的电；只有一个电流。我们要经历已经装置在我们家里的电，只需要使用开关。同样的，基督同时在神的右边，也在我们里面。基督这赐生命的灵作为属天的电流，已经装置在我们灵里；我们的灵就像开关一样，我们可以打开这开关，取用属天的电。我们要应用基督这属天的电，不该仅仅仰望诸天之上的主；反之，我们该借着转向我们的灵，『打开开关』，取用属天的电。
召会是由作为那灵的基督而生的，也是借着信徒享受祂那追测不尽的丰富而产生的。(约三6，弗三8，17-19。)召会不是借着操练神奇的恩赐或累积道理的教训而产生的，乃是借着享受基督作我们的分而产生的。没有对基督的享受，就不能产生召会。我们不该在意神奇的恩赐或道理的教训，乃该经历并享受基督，使召会得以产生。今天包罗万有的基督，在神圣经纶里是一切的这一位，乃是赐生命的灵。作为赐生命的灵，祂是可接受、可应用、可取用的。这灵即然已经分赐到我们灵里，我们应当学习转向我们的灵，使我们得以享受祂。
使徒保罗在他末了一封书信的末了一节经文说，『愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。』(提后四22。)经历并享受基督的钥匙，乃是转向我们的灵。在神的经纶里，基督乃是一切。祂是神，也是人；祂是创造主，也是受造之物；祂是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。这位包罗万有的基督是我们所需的一切。我们若需要安慰、能力或忍耐，可以简单的享受基督作为这一切事物。这样奇妙的一位，现今乃是包罗万有、赐生命的灵，在我们的灵里。
约翰福音中的基督
约翰福音开始于基督是话，(一1，)结束于祂成为气。(二十22。)约翰启示基督是话；作为话，祂是神的解释、说明和彰显。这卷书其馀的部分启示基督经过了成为肉体、人性生活、死和复活的过程，成了赐生命的灵，就是圣气。当复活的基督将祂自己这包罗万有的气吹入门徒里面，祂就进到他们里面，为要永远住在他们里面。(十四16-17。)祂将自己作为圣气吹入祂的门徒里面之后，无论他们在那里，祂都与他们同在。门徒在关上门的房间里，(二十26，)以及在提比哩亚海边，(二一1，)祂都与他们同在。
就一面意义说，约翰福音没有结束，因此，我们不该认为约翰福音已经结束了。基督复活成为赐生命的灵，就是生命的气之后，借着活在祂的信徒里面，继续活在地上。祂要与他们同在，直到这世代的终结，那时祂要在看得见的荣耀里显现。(彼前一7，帖后一6。)因此，借着基督作为那灵活在祂的信徒里面，约翰福音得以继续。到目前为止，这卷书也许已经有几万章以上了。今天我们借着享受住在我们里面作为那灵的基督，也许又写了一章约翰福音。这位奇妙的基督乃是无所不在的灵，活在祂全地的信徒里面。
罗马书中的基督
罗马一章三至四节说，基督按肉体说，是从大卫后裔生的，『按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』基督不仅是大卫的后裔，也是神的儿子。这奇妙的人位有两种性情---神圣的性情(4)和属人的性情。(3。)在三章二十五节，我们看见神摆出基督作平息处，在此我们得以在神面前享受平息，在此神也向我们赐恩。基督是平息处的实际，在这里神与祂所救赎的人相会，并在恩典中向他们说话。(参出二五22。)罗马五章告诉我们，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了，并且恩典借着义作王，叫人借着祂得永远的生命。(17，21。)八章启示，基督是生命的灵、见证的灵、引导的灵、以及代求的灵。(2，16，14，26-27。)十二章启示，信徒为基督这生命的灵所内住，乃是基督身体的肢体。(4-5。)
我们需要认识，基督乃是包罗万有的。祂是神、创造主、父、子、灵；祂也是神的像、神的具体化身、神的彰显、神荣耀的光辉、以及神本质的印像。祂是救赎主、救主、一切受造之物的首生者、以及从死人中复活的首生者。祂是我们的生命和我们的分。在神圣的经纶里，基督是一切，又在一切之内。我们不能将祂与神、与召会、甚至与我们自己分开，因为祂乃是一切，又在一切之内。在新人里，没有天然的人，惟有基督是一切，又在一切之内。这意思是，基督就是我们。祂是新人的一切肢体；因此，我们作为新人，乃是基督。这与保罗在腓立比一章二十一节和加拉太二章二十节的宣告相符。腓立比一章二十一节说，『在我，活着就是基督；』加拉太二章二十节说，『现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』我们应当与保罗一同宣告，我们乃是基督，基督乃是我们。这就是包罗万有的基督，祂的丰富追测不尽，祂乃是我们的分。(弗三8，西一12。)
基督是宇宙中一切正面事物的实际：祂是真神、真人、我们的饮食、节期、月朔和安息日。没有人的语言足以说明基督是何等丰富又美妙。这位奇妙、奥秘、包罗万有的基督，虽然远超过我们头脑所能领会，但我们能天天有分于祂作我们的分，因为祂乃是那灵，在我们灵里作我们的享受。
第三章为着召会，在我们灵里享受包罗万有的基督（续）
借着呼求主名享受作为那灵的基督
奇妙、包罗万有的基督，乃是赐生命的灵；作为赐生命的灵，基督对我们是活的、真实的、实际的、优越的、便利的。罗马十章八节说，『这话与你相近，就在你口里，也在你心里。』『这话』是指复活的基督，(6-7，)祂是赐生命的灵，就是圣气。在宇宙中只有空气能不断的在我们口里；因此，基督作为使人有生气的灵，赐生命的气，是一直在我们口里。今天基督作为那灵，正在等候我们借着呼求祂的名将祂吸入。(弗六17-18。)因此，罗马十章十二至十三节说，『众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为凡呼求主名的，就必得救。』我们借着呼求主的名，就能享受祂作我们的生命，并有分于祂作我们的分。(西一12。)我们需要借着不断呼求主名，有分于基督作我们的分。例如，当我们缺少喜乐时，我们可以呼求祂的名，说，『哦，主耶稣！』我们就会被喜乐充满。这是我们对基督的享受。今天基督是包罗万有赐生命的灵。我们不该在意道理的教训，乃该借着接触作为那灵的基督，享受祂作我们的分。
转向我们的灵
许多基督徒说到需要仰望主。然而，很少人认识仰望主实际上乃是转向我们的灵，因为主作为那灵乃是在我们的灵里。罗马八章三十四节说，基督是在诸天之上神的右边，但十节告诉我们，基督是在我们里面。主作为那灵，乃是无所不在的。祂同时在诸天之上神的右边，也在地上我们里面。我们可以用电来说明基督的无所不在。我们家里的电就是发电厂的电；只有一个电流。我们要经历已经装置在我们家里的电，只需要使用开关。同样的，基督同时在神的右边，也在我们里面。基督这赐生命的灵作为属天的电流，已经装置在我们灵里；我们的灵就像开关一样，我们可以打开这开关，取用属天的电。我们要应用基督这属天的电，不该仅仅仰望诸天之上的主；反之，我们该借着转向我们的灵，『打开开关』，取用属天的电。
召会是由作为那灵的基督而生的，也是借着信徒享受祂那追测不尽的丰富而产生的。(约三6，弗三8，17-19。)召会不是借着操练神奇的恩赐或累积道理的教训而产生的，乃是借着享受基督作我们的分而产生的。没有对基督的享受，就不能产生召会。我们不该在意神奇的恩赐或道理的教训，乃该经历并享受基督，使召会得以产生。今天包罗万有的基督，在神圣经纶里是一切的这一位，乃是赐生命的灵。作为赐生命的灵，祂是可接受、可应用、可取用的。这灵即然已经分赐到我们灵里，我们应当学习转向我们的灵，使我们得以享受祂。
使徒保罗在他末了一封书信的末了一节经文说，『愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。』(提后四22。)经历并享受基督的钥匙，乃是转向我们的灵。在神的经纶里，基督乃是一切。祂是神，也是人；祂是创造主，也是受造之物；祂是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。这位包罗万有的基督是我们所需的一切。我们若需要安慰、能力或忍耐，可以简单的享受基督作为这一切事物。这样奇妙的一位，现今乃是包罗万有、赐生命的灵，在我们的灵里。
约翰福音中的基督
约翰福音开始于基督是话，(一1，)结束于祂成为气。(二十22。)约翰启示基督是话；作为话，祂是神的解释、说明和彰显。这卷书其馀的部分启示基督经过了成为肉体、人性生活、死和复活的过程，成了赐生命的灵，就是圣气。当复活的基督将祂自己这包罗万有的气吹入门徒里面，祂就进到他们里面，为要永远住在他们里面。(十四16-17。)祂将自己作为圣气吹入祂的门徒里面之后，无论他们在那里，祂都与他们同在。门徒在关上门的房间里，(二十26，)以及在提比哩亚海边，(二一1，)祂都与他们同在。
就一面意义说，约翰福音没有结束，因此，我们不该认为约翰福音已经结束了。基督复活成为赐生命的灵，就是生命的气之后，借着活在祂的信徒里面，继续活在地上。祂要与他们同在，直到这世代的终结，那时祂要在看得见的荣耀里显现。(彼前一7，帖后一6。)因此，借着基督作为那灵活在祂的信徒里面，约翰福音得以继续。到目前为止，这卷书也许已经有几万章以上了。今天我们借着享受住在我们里面作为那灵的基督，也许又写了一章约翰福音。这位奇妙的基督乃是无所不在的灵，活在祂全地的信徒里面。
罗马书中的基督
罗马一章三至四节说，基督按肉体说，是从大卫后裔生的，『按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』基督不仅是大卫的后裔，也是神的儿子。这奇妙的人位有两种性情---神圣的性情(4)和属人的性情。(3。)在三章二十五节，我们看见神摆出基督作平息处，在此我们得以在神面前享受平息，在此神也向我们赐恩。基督是平息处的实际，在这里神与祂所救赎的人相会，并在恩典中向他们说话。(参出二五22。)罗马五章告诉我们，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了，并且恩典借着义作王，叫人借着祂得永远的生命。(17，21。)八章启示，基督是生命的灵、见证的灵、引导的灵、以及代求的灵。(2，16，14，26-27。)十二章启示，信徒为基督这生命的灵所内住，乃是基督身体的肢体。(4-5。)
我们需要认识，基督乃是包罗万有的。祂是神、创造主、父、子、灵；祂也是神的像、神的具体化身、神的彰显、神荣耀的光辉、以及神本质的印像。祂是救赎主、救主、一切受造之物的首生者、以及从死人中复活的首生者。祂是我们的生命和我们的分。在神圣的经纶里，基督是一切，又在一切之内。我们不能将祂与神、与召会、甚至与我们自己分开，因为祂乃是一切，又在一切之内。在新人里，没有天然的人，惟有基督是一切，又在一切之内。这意思是，基督就是我们。祂是新人的一切肢体；因此，我们作为新人，乃是基督。这与保罗在腓立比一章二十一节和加拉太二章二十节的宣告相符。腓立比一章二十一节说，『在我，活着就是基督；』加拉太二章二十节说，『现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』我们应当与保罗一同宣告，我们乃是基督，基督乃是我们。这就是包罗万有的基督，祂的丰富追测不尽，祂乃是我们的分。(弗三8，西一12。)
基督是宇宙中一切正面事物的实际：祂是真神、真人、我们的饮食、节期、月朔和安息日。没有人的语言足以说明基督是何等丰富又美妙。这位奇妙、奥秘、包罗万有的基督，虽然远超过我们头脑所能领会，但我们能天天有分于祂作我们的分，因为祂乃是那灵，在我们灵里作我们的享受。