第四章认识圣经中四个主要的人物：神、基督、召会和众地方召会
读经：马太福音十六章十三至十八节，十八章十七节，使徒行传八章一节，十三章一节上，罗马书十六章一节，哥林多前书一章二节上，加拉太书一章二节，启示录一章四节上，十一节。
圣经启示神和神的经纶，就是神的计划。(弗一10，三9。)神的经纶是要将基督作到祂的信徒里面，使他们成为召会，作基督的身体，好在地上彰显神。(一22-23，提前一4，三15-16。)在神的经纶里，我们有基督与召会。基督是召会的源头，召会乃是出于基督。神的心意是要得着由基督作生命所产生的召会。(参创二21-24，弗五27-30。)不仅基督是奥秘，召会也是奥秘。(三4，西二2。)就一面意义说，认识召会比认识基督更困难。我们要认识召会，就必须知道众地方召会乃是召会实际的彰显。
圣经启示四个主要的人物：神、基督、召会和众地方召会。我们可以将圣经比喻为有许多项目作背景的一幅老虎图画。画中的主要图像是老虎，而所有其他的项目构成背景。圣经虽然包含成千的项目，但大部分只是背景。在圣经这神圣的图画中，主要的人物是神、基督、召会和众地方召会。
圣经开始于『起初神创造诸天与地』(创一1)这句话。圣经乃是启示神。圣经中头一个主要的人物乃是神，不是诸天或地。
所有人类，包括犹太人、回教徒和无神论者，对神都略有所知。无神论者虽然否认神的存在，但他们深处总有一个疑问：『若是有神的话，我该如何？』我们传福音给否认神存在的人时，可以请他们想想自己身体的奇妙设计。是神设计了我们的脸，赐给我们双眼。我们的鼻子若是朝上，雨水和灰尘就会进来。神特意将鼻子设计为朝下，为了只让空气能进入。牙齿的设计也很奇妙。前面的门牙是切断用的，像刀一样，将两排牙齿之间的东西切断。臼齿是研磨用的，其功用像磨石一样。我们吃一块肉时，门牙先把肉切断，然后舌头就把肉送到臼齿那里去研磨，成为易消化的物质。是神创造了我们的门牙和臼齿。我们眉毛的作用像防波堤，使汗水不会流进我们的眼睛。同样的，是神创造了我们的眉毛。我们身体一切的毛发，无论体内或体外的，除了气管的纤毛是向上长以外，其他的都是向下长。我们气管的纤毛若向下长，我们就会死亡，因为痰无法咳出去。我们人体的奇妙设计，证明有神。
基督
基督是圣经中第二个主要的人物。要认识关于神的事，相对来说还比较容易，但要认识基督，就比较困难。犹太人、回教徒、和儒家弟子都相信神，但他们不认识基督。
旧约有许多关于基督的预表、表征、影儿和预言。旧约里基督的预表、表征和影儿乃是图画，详细的描绘基督。新约揭示基督；祂是新约的主题和内容。新约头一章，马太一章，陈明基督的家谱，由此给人这位奇妙人物的美妙描绘。
十六章十三至十七节说，『耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。』因着基督是个奥秘，人很难知道祂是谁。按照犹太人的宗教观念，主耶稣是伟大的申言者，但按照父赐给彼得的属天启示，祂乃是基督，是活神的儿子。
主大大赞扬彼得宣告祂是基督之后，就宣告说，『我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。』(3。)『还』这字很重要，指明接受关于基督的启示虽然很美妙，但是还不够，因为我们必须往前接受关于召会的启示。父神向我们启示基督，而基督向我们启示召会。我们应该从认识神往前到认识基督，照样，我们也应该从认识基督往前到认识召会。
今天许多基督徒认识基督，爱基督，并且为基督而活，但少有基督徒认识召会。例如，许多人错误的以为召会是物质的建筑物；他们没有看见，召会乃是基督的身体。(弗一22-23。)
众地方召会
我们要不仅仅以道理的方式，也以实际的方式认识召会，就需要认识众地方召会。马太十八章十七节说，信徒中间若有难处，需要告诉召会。十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；而十八章十七节所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。
使徒行传中所启示的地方召会
召会地方的一面启示于使徒行传和书信。行传五章十一节告诉我们，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇因着向圣灵撒谎而死了，那时，『全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。』这是使徒行传首次题到召会，就是地方召会。然而，八章一节更清楚的指明地方召会，那里说到『在耶路撒冷的召会』。『在耶路撒冷的召会』这发表极有意义；这辞含示在耶路撒冷有一个召会，一个独一的召会，并含示召会不是在天上，乃是在耶路撒冷，就是在地上的一个城市。
五旬节那天，有三千位信徒加给召会，后来又有五千人得救。(二41，四4。)到了八章一节，在耶路撒冷召会的信徒也许超过一万。在召会中这些信徒也许是在一个地方聚集，例如在殿里，但他们主要是在家中聚集，『挨家挨户擘饼。』(二46，三1，五21，42。)在耶路撒冷虽然有许多家聚会，但在耶路撒冷并没有许多召会，乃是只有一个召会，就是在耶路撒冷的召会。这说明一个城市必须只有一个召会的原则。
按照十二章，彼得被捉拿并下在监里以后，『召会就为他切切的祷告神。』(5。)主将彼得从监牢里救出来，他就去到马利亚的家，『在那里有好些人聚集祷告。』(12。)众圣徒为彼得祷告的那个聚会，与召会有关；那祷告是执行召会所决定要作的。我相信那时耶路撒冷召会的圣徒是在许多家里聚集为彼得祷告。(参二42，46-47。)这些家的聚集都与一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会有关。
有些基督徒也许宣称，一个城市若有几百万人口，不可能只有一个召会。然而他们没有想到，在一个有几百万人口的大都会，人类社会如何能只有一个市政府，照样，在一个大城市，在基督里的信徒也能只有一个召会，一个行政。在二十一章二十节，雅各是耶路撒冷召会的一位长老，他说到耶路撒冷的大批犹太信徒：『犹太人中信主的有多少万。』耶路撒冷的信徒也许有多少万，但他们构成一个召会，就是在耶路撒冷的召会，在一个长老职分的行政治理之下。这由十八节得着证实，那里说，『保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。』
在耶路撒冷的召会，一个地方召会，是看得见的、真实的、在地上的；不是看不见的，或是在『空中』的东西。有些基督徒区别看得见与看不见的召会，声称后者是真实的，而前者不是真实的。他们宣称今天地上不可能有真实的召会，因为真实的召会是看不见的，是在诸天之上的，也是将来的。就着他们的观点，今天我们所有的召会是看得见的，那不是真实的。这样的观点违背了新约中神圣的启示。启示录一章告诉我们，地方召会乃是灯台。(11-12，20。)一个地方召会作为发光的金灯台，必定是看得见的。按照使徒行传的记载，在耶路撒冷的召会和在安提阿的召会，都是看得见、真实、可实行的。今天在每个城市的召会，也必须是看得见、真实、可实行的。
第四章认识圣经中四个主要的人物：神、基督、召会和众地方召会
读经：马太福音十六章十三至十八节，十八章十七节，使徒行传八章一节，十三章一节上，罗马书十六章一节，哥林多前书一章二节上，加拉太书一章二节，启示录一章四节上，十一节。
圣经启示神和神的经纶，就是神的计划。(弗一10，三9。)神的经纶是要将基督作到祂的信徒里面，使他们成为召会，作基督的身体，好在地上彰显神。(一22-23，提前一4，三15-16。)在神的经纶里，我们有基督与召会。基督是召会的源头，召会乃是出于基督。神的心意是要得着由基督作生命所产生的召会。(参创二21-24，弗五27-30。)不仅基督是奥秘，召会也是奥秘。(三4，西二2。)就一面意义说，认识召会比认识基督更困难。我们要认识召会，就必须知道众地方召会乃是召会实际的彰显。
圣经启示四个主要的人物：神、基督、召会和众地方召会。我们可以将圣经比喻为有许多项目作背景的一幅老虎图画。画中的主要图像是老虎，而所有其他的项目构成背景。圣经虽然包含成千的项目，但大部分只是背景。在圣经这神圣的图画中，主要的人物是神、基督、召会和众地方召会。
圣经开始于『起初神创造诸天与地』(创一1)这句话。圣经乃是启示神。圣经中头一个主要的人物乃是神，不是诸天或地。
所有人类，包括犹太人、回教徒和无神论者，对神都略有所知。无神论者虽然否认神的存在，但他们深处总有一个疑问：『若是有神的话，我该如何？』我们传福音给否认神存在的人时，可以请他们想想自己身体的奇妙设计。是神设计了我们的脸，赐给我们双眼。我们的鼻子若是朝上，雨水和灰尘就会进来。神特意将鼻子设计为朝下，为了只让空气能进入。牙齿的设计也很奇妙。前面的门牙是切断用的，像刀一样，将两排牙齿之间的东西切断。臼齿是研磨用的，其功用像磨石一样。我们吃一块肉时，门牙先把肉切断，然后舌头就把肉送到臼齿那里去研磨，成为易消化的物质。是神创造了我们的门牙和臼齿。我们眉毛的作用像防波堤，使汗水不会流进我们的眼睛。同样的，是神创造了我们的眉毛。我们身体一切的毛发，无论体内或体外的，除了气管的纤毛是向上长以外，其他的都是向下长。我们气管的纤毛若向下长，我们就会死亡，因为痰无法咳出去。我们人体的奇妙设计，证明有神。
基督
基督是圣经中第二个主要的人物。要认识关于神的事，相对来说还比较容易，但要认识基督，就比较困难。犹太人、回教徒、和儒家弟子都相信神，但他们不认识基督。
旧约有许多关于基督的预表、表征、影儿和预言。旧约里基督的预表、表征和影儿乃是图画，详细的描绘基督。新约揭示基督；祂是新约的主题和内容。新约头一章，马太一章，陈明基督的家谱，由此给人这位奇妙人物的美妙描绘。
十六章十三至十七节说，『耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。』因着基督是个奥秘，人很难知道祂是谁。按照犹太人的宗教观念，主耶稣是伟大的申言者，但按照父赐给彼得的属天启示，祂乃是基督，是活神的儿子。
主大大赞扬彼得宣告祂是基督之后，就宣告说，『我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。』(3。)『还』这字很重要，指明接受关于基督的启示虽然很美妙，但是还不够，因为我们必须往前接受关于召会的启示。父神向我们启示基督，而基督向我们启示召会。我们应该从认识神往前到认识基督，照样，我们也应该从认识基督往前到认识召会。
今天许多基督徒认识基督，爱基督，并且为基督而活，但少有基督徒认识召会。例如，许多人错误的以为召会是物质的建筑物；他们没有看见，召会乃是基督的身体。(弗一22-23。)
众地方召会
我们要不仅仅以道理的方式，也以实际的方式认识召会，就需要认识众地方召会。马太十八章十七节说，信徒中间若有难处，需要告诉召会。十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；而十八章十七节所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。
使徒行传中所启示的地方召会
召会地方的一面启示于使徒行传和书信。行传五章十一节告诉我们，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇因着向圣灵撒谎而死了，那时，『全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。』这是使徒行传首次题到召会，就是地方召会。然而，八章一节更清楚的指明地方召会，那里说到『在耶路撒冷的召会』。『在耶路撒冷的召会』这发表极有意义；这辞含示在耶路撒冷有一个召会，一个独一的召会，并含示召会不是在天上，乃是在耶路撒冷，就是在地上的一个城市。
五旬节那天，有三千位信徒加给召会，后来又有五千人得救。(二41，四4。)到了八章一节，在耶路撒冷召会的信徒也许超过一万。在召会中这些信徒也许是在一个地方聚集，例如在殿里，但他们主要是在家中聚集，『挨家挨户擘饼。』(二46，三1，五21，42。)在耶路撒冷虽然有许多家聚会，但在耶路撒冷并没有许多召会，乃是只有一个召会，就是在耶路撒冷的召会。这说明一个城市必须只有一个召会的原则。
按照十二章，彼得被捉拿并下在监里以后，『召会就为他切切的祷告神。』(5。)主将彼得从监牢里救出来，他就去到马利亚的家，『在那里有好些人聚集祷告。』(12。)众圣徒为彼得祷告的那个聚会，与召会有关；那祷告是执行召会所决定要作的。我相信那时耶路撒冷召会的圣徒是在许多家里聚集为彼得祷告。(参二42，46-47。)这些家的聚集都与一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会有关。
有些基督徒也许宣称，一个城市若有几百万人口，不可能只有一个召会。然而他们没有想到，在一个有几百万人口的大都会，人类社会如何能只有一个市政府，照样，在一个大城市，在基督里的信徒也能只有一个召会，一个行政。在二十一章二十节，雅各是耶路撒冷召会的一位长老，他说到耶路撒冷的大批犹太信徒：『犹太人中信主的有多少万。』耶路撒冷的信徒也许有多少万，但他们构成一个召会，就是在耶路撒冷的召会，在一个长老职分的行政治理之下。这由十八节得着证实，那里说，『保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。』
在耶路撒冷的召会，一个地方召会，是看得见的、真实的、在地上的；不是看不见的，或是在『空中』的东西。有些基督徒区别看得见与看不见的召会，声称后者是真实的，而前者不是真实的。他们宣称今天地上不可能有真实的召会，因为真实的召会是看不见的，是在诸天之上的，也是将来的。就着他们的观点，今天我们所有的召会是看得见的，那不是真实的。这样的观点违背了新约中神圣的启示。启示录一章告诉我们，地方召会乃是灯台。(11-12，20。)一个地方召会作为发光的金灯台，必定是看得见的。按照使徒行传的记载，在耶路撒冷的召会和在安提阿的召会，都是看得见、真实、可实行的。今天在每个城市的召会，也必须是看得见、真实、可实行的。