第四章 认识圣经中四个主要的人物：神、基督、召会和众地方召会（续）
书信中所启示的众地方召会
罗马十六章一节说到『在坚革哩的召会』。在坚革哩的召会虽然并非众所周知，却在神圣的记载里题到，因为神记录众地方召会。
在林前一章二节和林后一章一节，使徒保罗说到『在哥林多神的召会』。在加拉太一章二节，保罗说到『加拉太的众召会』。加拉太不是一个城市，乃是古罗马帝国的一省，正如加州是一个州，其中有许多城市一样。因着保罗传道的职事，召会在该省的许多城市建立起来。因此，当使徒集体的题到这些召会时，称之为『众召会』，而不说『召会』。
圣经末了一卷书启示录，也揭示众地方召会。这卷书题到一些次要的事，如七印、七号和七碗。然而，启示录作为整个神圣启示的结论、完成和终极完成，主要的主题乃是作为金灯台的众地方召会。(一20。)
一章十一节说，『你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。』将书信寄给那七个召会，等于寄给那七个城市。这含示七个召会等于七个城市。在这七个城市里，每个城市都有一个召会；因此，一个城市有一个召会。所以，一个召会等于一个城市，一个城市也等于一个召会。城市就是各个地方召会的范围和立场。早期召会生活的实行，乃是一个城市一个召会。
圣经头一卷书创世记，说到创造诸天与地的神，而末了一卷书启示录，揭示地方召会。令人遗憾的是，今天基督徒虽然也许认识神、基督和召会，但他们绝大多数不认识地方召会；没有地方召会，宇宙召会就无法实行。我们不该满意于认识神、基督和召会；反之，我们需要往前认识地方召会作为宇宙召会(基督的身体)实际的彰显。
很有意义的是，在新约中没有一卷书是写给宇宙召会的。虽然以弗所书是启示宇宙召会，但这卷书不是写给宇宙召会，乃是写给以弗所召会的信徒。(11。)许多书信，包括罗马书、腓立比书和歌罗西书，都是写给地方召会。同样的，启示录也是写给一些地方召会；不仅如此，这卷书乃是论到众召会是耶稣的见证。(一1-2，9，11，二二16上。)我们若不认识地方召会，就无法对启示录有内在的领会。
地方召会必须是包罗的
有两件重要的事与地方召会有关。第一、一个地方召会乃是宇宙召会在某地实际的彰显。即然宇宙召会是独一无二的，其在地方上的彰显也必定是独一无二的。第二、一个地方召会必须是包罗的，就是必须接纳所有的真信徒，无论他们在道理或实行上有多大的不同。只要人是真信徒，有新约基本的信仰，我们就该不见外，而该在主里接纳他。虽然我们也许不欣赏在道理或实行上与我们有不同观点的信徒，但我们应该按照基督的接纳而接纳他们。(罗十五7。)
在一个地方召会里，某些信徒若坚持一些道理或实行，如水浸、洗脚、蒙头、说方言、守第七日、或灾前被提，他们将会造成分裂。例如，一个地方召会若将说方言强加于别人身上，只接纳说方言的人，这个召会就不再是真正的地方召会，因为她是站在说方言的分裂立场上，而不是站在一的真正立场，就是地方立场上。虽然某些实行也许有圣经根据，但如果有人将这些实行强加于别人身上，使其成为接纳信徒的根据，他们就成为分裂的。
在过去十年，有许多基督徒教师谈论身体、身体生活和身体的职事。他们虽然注意论到基督身体的罗马十二章，但他们没有充分注意论到照着神的接纳而接纳信徒的十四章。我们若忽略了照着十四章接纳各种信徒，就不能在实行上照着十二章过身体的生活。
十四章一至六节说，『信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。』保罗写这段主的话时，可能很清楚在恩典时代，百物，包括肉和蔬菜，都是可吃的，并且日日都一样，没有一日比另一日圣别。(参西二16-17，提前四4-5。)然而，在关于吃和守日的事上，保罗并没有劝我们要与别人辩论，他乃是告诉我们，不要在这些事上批评或审断别人。保罗这样作，不是牺牲真理或在真理上妥协；相的，他是想告诉我们神的接纳不在于吃或守日。在保罗的思想里，这些即然都是较小的事，与我们的得救和基本信仰无关，我们就该接纳各种的基督徒，无论他们的观点与我们有多大的差别。对那些在道理或实行上与我们不同的人，我们该不见外。我们需要接纳神所已经接纳为祂儿女、并基督所已经接纳为祂肢体的信徒。我们该像保罗在罗马十四章一样，在道理和实行上采取宽大的立场。
召会乃是我们的定命
今天基督徒造成分裂，乃因他们在意自己的偏好并有自己的选择。例如，在召会聚会里喜欢安静的信徒，也许会与喜欢出声的信徒分开。然而，我们应该领悟，召会不在于我们的偏好或选择---召会乃是我们的定命。
出生在同一家庭里的兄弟，有同样的姓氏。姓氏无法选择，乃是人的定命。无论这些兄弟们在个性或习惯上彼此有多大的不同，他们都是在同一家庭里。同样的原则，无论我们与其他信徒在道理或实行上有多大的不同，他们乃是我们的弟兄，我们应该爱他们，与他们是一。召会是作为基督众弟兄的众信徒所组成的团体实体，这非关选择，乃是我们的定命。(来二11-12。)我们不该在道理或实行上，有我们自己的选择，乃必须领悟召会是我们的定命。我们若看见这事，就不会造成分裂，去加入或形成一个符合我们偏好的会。相反的，我们会进入并留在地方召会里，作宇宙召会---就是基督的身体---实际的彰显，我们也会接纳那些在观点和偏好上与我们不同的各种真信徒。
持守神所命定一的原则
在启示录里，众召会作为耶稣的见证，终极完成于新耶路撒冷，就是羔羊的妻。(二一2，9。)新耶路撒冷的仿冒品是大巴比伦，就是大妓女。(十七1，5。)背道的罗马天主教在神眼中，乃是大巴比伦。大妓女也称为『妓女〔复数〕…的母』。(5。)妓女的母即是背道的罗马天主教，她的女儿，众妓女，就该是基督教中不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马天主教的教训、作法和传统。罗马天主教在神眼中是大妓女，所有不同的公会、宗派、和团体都是她的女儿，就是行属灵淫乱的众妓女。
巴比伦出自巴别，巴别的意思是『混乱』。(创十一9。)在神眼中，淫乱乃是混乱。关于婚姻，神所命定的管制原则是一男一女，就是一夫一妻的结合。婚姻和淫乱都与男女之间的接触有关。男人若按照神的命定接触女人，其结合就是婚姻；但男人若在神的命定以外接触女人，其结合就是淫乱，混乱。正确的婚姻尊重神的管制原则，而淫乱破坏神的管制原则。
神对基督徒的管制原则，乃是要持守一。正如神所命定人婚姻的原则是一夫一妻；同样的，神所命定关于信徒一的原则乃是一城一会。一个城里，若有一个以上的召会，就是触犯神的管制原则，这是属灵的淫乱。
形成公会不是无关紧要的事，因为这是犯属灵的淫乱。一个公会里的基督徒可能自称爱主，也在祂的名里聚集，但这公会在神眼中乃是妓女，就是大妓女大巴比伦的女儿。他们可能宣称自己聚集是为着神，但他们没有按照神所命定一城一会的原则聚集。因此，他们是行属灵的淫乱。我们必须远离并避免犯属灵的淫乱，而要持守神所命定一的原则。
第四章 认识圣经中四个主要的人物：神、基督、召会和众地方召会（续）
书信中所启示的众地方召会
罗马十六章一节说到『在坚革哩的召会』。在坚革哩的召会虽然并非众所周知，却在神圣的记载里题到，因为神记录众地方召会。
在林前一章二节和林后一章一节，使徒保罗说到『在哥林多神的召会』。在加拉太一章二节，保罗说到『加拉太的众召会』。加拉太不是一个城市，乃是古罗马帝国的一省，正如加州是一个州，其中有许多城市一样。因着保罗传道的职事，召会在该省的许多城市建立起来。因此，当使徒集体的题到这些召会时，称之为『众召会』，而不说『召会』。
圣经末了一卷书启示录，也揭示众地方召会。这卷书题到一些次要的事，如七印、七号和七碗。然而，启示录作为整个神圣启示的结论、完成和终极完成，主要的主题乃是作为金灯台的众地方召会。(一20。)
一章十一节说，『你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。』将书信寄给那七个召会，等于寄给那七个城市。这含示七个召会等于七个城市。在这七个城市里，每个城市都有一个召会；因此，一个城市有一个召会。所以，一个召会等于一个城市，一个城市也等于一个召会。城市就是各个地方召会的范围和立场。早期召会生活的实行，乃是一个城市一个召会。
圣经头一卷书创世记，说到创造诸天与地的神，而末了一卷书启示录，揭示地方召会。令人遗憾的是，今天基督徒虽然也许认识神、基督和召会，但他们绝大多数不认识地方召会；没有地方召会，宇宙召会就无法实行。我们不该满意于认识神、基督和召会；反之，我们需要往前认识地方召会作为宇宙召会(基督的身体)实际的彰显。
很有意义的是，在新约中没有一卷书是写给宇宙召会的。虽然以弗所书是启示宇宙召会，但这卷书不是写给宇宙召会，乃是写给以弗所召会的信徒。(11。)许多书信，包括罗马书、腓立比书和歌罗西书，都是写给地方召会。同样的，启示录也是写给一些地方召会；不仅如此，这卷书乃是论到众召会是耶稣的见证。(一1-2，9，11，二二16上。)我们若不认识地方召会，就无法对启示录有内在的领会。
地方召会必须是包罗的
有两件重要的事与地方召会有关。第一、一个地方召会乃是宇宙召会在某地实际的彰显。即然宇宙召会是独一无二的，其在地方上的彰显也必定是独一无二的。第二、一个地方召会必须是包罗的，就是必须接纳所有的真信徒，无论他们在道理或实行上有多大的不同。只要人是真信徒，有新约基本的信仰，我们就该不见外，而该在主里接纳他。虽然我们也许不欣赏在道理或实行上与我们有不同观点的信徒，但我们应该按照基督的接纳而接纳他们。(罗十五7。)
在一个地方召会里，某些信徒若坚持一些道理或实行，如水浸、洗脚、蒙头、说方言、守第七日、或灾前被提，他们将会造成分裂。例如，一个地方召会若将说方言强加于别人身上，只接纳说方言的人，这个召会就不再是真正的地方召会，因为她是站在说方言的分裂立场上，而不是站在一的真正立场，就是地方立场上。虽然某些实行也许有圣经根据，但如果有人将这些实行强加于别人身上，使其成为接纳信徒的根据，他们就成为分裂的。
在过去十年，有许多基督徒教师谈论身体、身体生活和身体的职事。他们虽然注意论到基督身体的罗马十二章，但他们没有充分注意论到照着神的接纳而接纳信徒的十四章。我们若忽略了照着十四章接纳各种信徒，就不能在实行上照着十二章过身体的生活。
十四章一至六节说，『信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。』保罗写这段主的话时，可能很清楚在恩典时代，百物，包括肉和蔬菜，都是可吃的，并且日日都一样，没有一日比另一日圣别。(参西二16-17，提前四4-5。)然而，在关于吃和守日的事上，保罗并没有劝我们要与别人辩论，他乃是告诉我们，不要在这些事上批评或审断别人。保罗这样作，不是牺牲真理或在真理上妥协；相的，他是想告诉我们神的接纳不在于吃或守日。在保罗的思想里，这些即然都是较小的事，与我们的得救和基本信仰无关，我们就该接纳各种的基督徒，无论他们的观点与我们有多大的差别。对那些在道理或实行上与我们不同的人，我们该不见外。我们需要接纳神所已经接纳为祂儿女、并基督所已经接纳为祂肢体的信徒。我们该像保罗在罗马十四章一样，在道理和实行上采取宽大的立场。
召会乃是我们的定命
今天基督徒造成分裂，乃因他们在意自己的偏好并有自己的选择。例如，在召会聚会里喜欢安静的信徒，也许会与喜欢出声的信徒分开。然而，我们应该领悟，召会不在于我们的偏好或选择---召会乃是我们的定命。
出生在同一家庭里的兄弟，有同样的姓氏。姓氏无法选择，乃是人的定命。无论这些兄弟们在个性或习惯上彼此有多大的不同，他们都是在同一家庭里。同样的原则，无论我们与其他信徒在道理或实行上有多大的不同，他们乃是我们的弟兄，我们应该爱他们，与他们是一。召会是作为基督众弟兄的众信徒所组成的团体实体，这非关选择，乃是我们的定命。(来二11-12。)我们不该在道理或实行上，有我们自己的选择，乃必须领悟召会是我们的定命。我们若看见这事，就不会造成分裂，去加入或形成一个符合我们偏好的会。相反的，我们会进入并留在地方召会里，作宇宙召会---就是基督的身体---实际的彰显，我们也会接纳那些在观点和偏好上与我们不同的各种真信徒。
持守神所命定一的原则
在启示录里，众召会作为耶稣的见证，终极完成于新耶路撒冷，就是羔羊的妻。(二一2，9。)新耶路撒冷的仿冒品是大巴比伦，就是大妓女。(十七1，5。)背道的罗马天主教在神眼中，乃是大巴比伦。大妓女也称为『妓女〔复数〕…的母』。(5。)妓女的母即是背道的罗马天主教，她的女儿，众妓女，就该是基督教中不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马天主教的教训、作法和传统。罗马天主教在神眼中是大妓女，所有不同的公会、宗派、和团体都是她的女儿，就是行属灵淫乱的众妓女。
巴比伦出自巴别，巴别的意思是『混乱』。(创十一9。)在神眼中，淫乱乃是混乱。关于婚姻，神所命定的管制原则是一男一女，就是一夫一妻的结合。婚姻和淫乱都与男女之间的接触有关。男人若按照神的命定接触女人，其结合就是婚姻；但男人若在神的命定以外接触女人，其结合就是淫乱，混乱。正确的婚姻尊重神的管制原则，而淫乱破坏神的管制原则。
神对基督徒的管制原则，乃是要持守一。正如神所命定人婚姻的原则是一夫一妻；同样的，神所命定关于信徒一的原则乃是一城一会。一个城里，若有一个以上的召会，就是触犯神的管制原则，这是属灵的淫乱。
形成公会不是无关紧要的事，因为这是犯属灵的淫乱。一个公会里的基督徒可能自称爱主，也在祂的名里聚集，但这公会在神眼中乃是妓女，就是大妓女大巴比伦的女儿。他们可能宣称自己聚集是为着神，但他们没有按照神所命定一城一会的原则聚集。因此，他们是行属灵的淫乱。我们必须远离并避免犯属灵的淫乱，而要持守神所命定一的原则。