第六章 在灵里敬拜神并在地方立场上聚会
读经：约翰福音四章二十四节，十七章二十一至二十三节，以弗所书一章十七节，二章二十二节，四章三至六节，五章十八节，启示录一章十节，十二节，二十一章十节。
敬拜神的独一中心是为了保守一
按照申命记十二至十六章，以色列人进入美地之后，受指示要到神所选择的独一地方，团体的敬拜祂。虽然十二支派每个支派都分得美地的一部分作他们的分，但他们都必须到敬拜神的独一中心去，团体的敬拜神。神要求在祂所选择的独一地方公开并团体的敬拜神，是为使祂的子民能蒙保守在一里。
十二至十六章至少十六次题到神所选择的独一地方。在选择团体敬拜神的地方这件事上，以色列人无权说话。反之，他们受指示，要在神所选择的独一地方敬拜神。他们受嘱咐，不可行自己眼中看为正的事，乃要行神眼中看为正的事。这意思是，他们没有权利照着他们的知识、口味、或偏好选择地方。惟独神有权利选择他们团体敬拜的地方。总之，他们别无选择；他们必须接受神的选择作为他们的定命。关于他们团体的敬拜神，神吩咐他们，不可在他们看为好的任何地方敬拜，乃要在祂所选择的独一地方，就是祂所选择立祂名并建造祂居所的地方敬拜。(十二5-11。)
至终，神选择耶路撒冷为敬拜的独一中心。(王上十一36，代下六6。)要有敬拜的独一中心，目的是要保守神子民的一。耶路撒冷的古圣殿遭毁坏已将近二十个世纪，犹太人也已分散在全地；然而，因着他们尊重神的吩咐，以耶路撒冷为敬拜的独一中心，并且承认他们无权选择不同的地方，他们就不敢在神所选择的地点以外盖造圣殿。虽然犹太人盖造了成千的会堂，但他们没有在神所选择的地点以外盖造圣殿。在他们看来，地上只能有一个神的圣殿，而这圣殿必须立在耶路撒冷摩利亚山的独一立场上。(三1，撒下二四18-25。)在独一立场上的一个圣殿保守神子民的一；没有神所选择这独一的地方，神的子民就无法保守一。
耶路撒冷作为神子民敬拜祂的独一中心，保守了以色列十二支派的合一。(参诗一三三。)如果神没有吩咐祂的子民要到祂所选择的独一地方团体的敬拜祂，他们就会运用他们的自由去设立自己的敬拜中心，至终就会分裂。例如，北方的但支派会说，『我们去耶路撒冷敬拜神太远了。我们的神是无所不在的。祂若在耶路撒冷那里，也必定在但这里与我们同在。我们几十年来都一年三次下到耶路撒冷去；为什么神的子民不能到这里来敬拜神？让我们在但设立敬拜中心罢。』但支派若建立自己的敬拜中心，就会造成一个又一个的分裂，因为其他支派会跟随但的榜样。神在祂的智慧里预先知道有这样分裂的可能；因此，当以色列人来到美地边界快要进入美地时，神告诉摩西，他们进入美地以后，没有权利在自己所选择的地方设立敬拜中心；反之，他们必须到神所选择的独一地方去。以色列人受嘱咐，他们敬拜神，要在神所选择的独一地方，将他们上好的分，就是初熟之物和头生的，献给神，使他们学习时常敬畏祂，并且不行他们自己眼中看为正的事，乃行神眼中看为正的事。(申十二13)神按照祂的智慧，选择了这独一的地方，就是敬拜的独一中心，以避免分裂，并保守祂子民中间的一。
在基督里的信徒若不在一的立场上聚会，就会成为分裂的。耶路撒冷的原则是合一与一，而巴比伦的原则是分裂与混乱。按照启示录十七章的预言，大巴比伦是大妓女，也是众妓女的母。(1，5。)妓女的母表征背道的罗马天主教，而众妓女，就是背道召会的众女儿，表征基督教里的各种公会、宗派和自由团体，在某种程度上保有背道罗马教的教训、作法和传统。
恢复神子民中间的一
以色列人在耶路撒冷建造圣殿以后，就有独一的敬拜中心，并且他们乃是一。然而，他们因着堕落就被迁徒到被掳之地，有的到亚述，有的到巴比伦，还有的到埃及。神的子民在美地上是一，但在被掳时他们是分散并分裂的。结果，一的立场就失去了。然后，以色列人被掳到巴比伦七十年后，神吩咐祂的子民要回到耶路撒冷，好恢复一的立场。(拉一1-4。)结果，有一些遗民回去了，(5，二1，)就在亚述、巴比伦、和埃及的三班人以外，自然而然形成了神子民中间的第四班人。在人眼中，这些遗民是在神的子民中间构成了另一个分裂，但在神眼中，他们乃是恢复真正的一。
起初神的子民有真正的一，但这一因着他们的堕落而受了破坏，又由于他们的被掳而失去。然而，在被掳七十年后，神进来恢复一。同样的原则，召会作为基督独一的身体，在五旬节那天形成，并且得着建造，成为神在地上的见证。然而，仅仅短时间之后，召会就被大巴比伦，也就是堕落的基督教，堕落的宗教制度掳去。结果，在基督里的信徒就分裂了。因此，信徒不该留在大巴比伦；反之，他们必须从巴比伦出来，回到耶路撒冷，就是一的真正立场上。
假定这四班神的子民每一班人---在亚述的、在巴比伦的、在埃及的、和在耶路撒冷的---只在他们自己中间是一，这样那一班人有真正的一？头三班人的合一乃是在分裂里的一，而不是真正的一。只有在耶路撒冷那些人的一才是真正的一，因为惟有他们是站在神所命定一的立场上。同样的原则，在基督教组织里的人，就如在天主教或浸信会的人，也许宣告他们有合一，但他们的合一不是真正的一，因为他们的一不是在一的立场上。
在『教会的路』第四篇里，倪柝声弟兄说到四种的合一：罗马教的合一、『属灵』的合一、堂会主义的合一、和地方召会的合一。倪弟兄指出，只有地方召会的合一才是真正的一。基督徒虽然说到保守一，但他们没有认识，地方的立场乃是神所命定真正一的立场。召会的正确立场乃是召会的所在地。例如，新约里的头一个召会是在耶路撒冷的召会，(徒八1，)而耶路撒冷城是那召会的立场。这是地方的立场，就是真正一的独一立场。当召会被掳到堕落基督教的宗教系统里，信徒中间的一就失去了。然而，神要借着众地方召会恢复真正的一。众地方召会不是另一个分裂，乃是恢复原初的一。
各公会是分裂的，因为是站在分裂的立场上。浸信会是站在水浸的立场上，长老会是站在长老治会的立场上。然而，我们在地方召会里乃是站在一的真正立场上，就是在地方的立场上。那些在浸信会和长老会里的人，分别称自己是浸信会信徒和长老会信徒，但我们在众地方召会里的人没有冠上一个名字，因为我们只是作为所在地的召会聚在一起。
第六章 在灵里敬拜神并在地方立场上聚会
读经：约翰福音四章二十四节，十七章二十一至二十三节，以弗所书一章十七节，二章二十二节，四章三至六节，五章十八节，启示录一章十节，十二节，二十一章十节。
敬拜神的独一中心是为了保守一
按照申命记十二至十六章，以色列人进入美地之后，受指示要到神所选择的独一地方，团体的敬拜祂。虽然十二支派每个支派都分得美地的一部分作他们的分，但他们都必须到敬拜神的独一中心去，团体的敬拜神。神要求在祂所选择的独一地方公开并团体的敬拜神，是为使祂的子民能蒙保守在一里。
十二至十六章至少十六次题到神所选择的独一地方。在选择团体敬拜神的地方这件事上，以色列人无权说话。反之，他们受指示，要在神所选择的独一地方敬拜神。他们受嘱咐，不可行自己眼中看为正的事，乃要行神眼中看为正的事。这意思是，他们没有权利照着他们的知识、口味、或偏好选择地方。惟独神有权利选择他们团体敬拜的地方。总之，他们别无选择；他们必须接受神的选择作为他们的定命。关于他们团体的敬拜神，神吩咐他们，不可在他们看为好的任何地方敬拜，乃要在祂所选择的独一地方，就是祂所选择立祂名并建造祂居所的地方敬拜。(十二5-11。)
至终，神选择耶路撒冷为敬拜的独一中心。(王上十一36，代下六6。)要有敬拜的独一中心，目的是要保守神子民的一。耶路撒冷的古圣殿遭毁坏已将近二十个世纪，犹太人也已分散在全地；然而，因着他们尊重神的吩咐，以耶路撒冷为敬拜的独一中心，并且承认他们无权选择不同的地方，他们就不敢在神所选择的地点以外盖造圣殿。虽然犹太人盖造了成千的会堂，但他们没有在神所选择的地点以外盖造圣殿。在他们看来，地上只能有一个神的圣殿，而这圣殿必须立在耶路撒冷摩利亚山的独一立场上。(三1，撒下二四18-25。)在独一立场上的一个圣殿保守神子民的一；没有神所选择这独一的地方，神的子民就无法保守一。
耶路撒冷作为神子民敬拜祂的独一中心，保守了以色列十二支派的合一。(参诗一三三。)如果神没有吩咐祂的子民要到祂所选择的独一地方团体的敬拜祂，他们就会运用他们的自由去设立自己的敬拜中心，至终就会分裂。例如，北方的但支派会说，『我们去耶路撒冷敬拜神太远了。我们的神是无所不在的。祂若在耶路撒冷那里，也必定在但这里与我们同在。我们几十年来都一年三次下到耶路撒冷去；为什么神的子民不能到这里来敬拜神？让我们在但设立敬拜中心罢。』但支派若建立自己的敬拜中心，就会造成一个又一个的分裂，因为其他支派会跟随但的榜样。神在祂的智慧里预先知道有这样分裂的可能；因此，当以色列人来到美地边界快要进入美地时，神告诉摩西，他们进入美地以后，没有权利在自己所选择的地方设立敬拜中心；反之，他们必须到神所选择的独一地方去。以色列人受嘱咐，他们敬拜神，要在神所选择的独一地方，将他们上好的分，就是初熟之物和头生的，献给神，使他们学习时常敬畏祂，并且不行他们自己眼中看为正的事，乃行神眼中看为正的事。(申十二13)神按照祂的智慧，选择了这独一的地方，就是敬拜的独一中心，以避免分裂，并保守祂子民中间的一。
在基督里的信徒若不在一的立场上聚会，就会成为分裂的。耶路撒冷的原则是合一与一，而巴比伦的原则是分裂与混乱。按照启示录十七章的预言，大巴比伦是大妓女，也是众妓女的母。(1，5。)妓女的母表征背道的罗马天主教，而众妓女，就是背道召会的众女儿，表征基督教里的各种公会、宗派和自由团体，在某种程度上保有背道罗马教的教训、作法和传统。
恢复神子民中间的一
以色列人在耶路撒冷建造圣殿以后，就有独一的敬拜中心，并且他们乃是一。然而，他们因着堕落就被迁徒到被掳之地，有的到亚述，有的到巴比伦，还有的到埃及。神的子民在美地上是一，但在被掳时他们是分散并分裂的。结果，一的立场就失去了。然后，以色列人被掳到巴比伦七十年后，神吩咐祂的子民要回到耶路撒冷，好恢复一的立场。(拉一1-4。)结果，有一些遗民回去了，(5，二1，)就在亚述、巴比伦、和埃及的三班人以外，自然而然形成了神子民中间的第四班人。在人眼中，这些遗民是在神的子民中间构成了另一个分裂，但在神眼中，他们乃是恢复真正的一。
起初神的子民有真正的一，但这一因着他们的堕落而受了破坏，又由于他们的被掳而失去。然而，在被掳七十年后，神进来恢复一。同样的原则，召会作为基督独一的身体，在五旬节那天形成，并且得着建造，成为神在地上的见证。然而，仅仅短时间之后，召会就被大巴比伦，也就是堕落的基督教，堕落的宗教制度掳去。结果，在基督里的信徒就分裂了。因此，信徒不该留在大巴比伦；反之，他们必须从巴比伦出来，回到耶路撒冷，就是一的真正立场上。
假定这四班神的子民每一班人---在亚述的、在巴比伦的、在埃及的、和在耶路撒冷的---只在他们自己中间是一，这样那一班人有真正的一？头三班人的合一乃是在分裂里的一，而不是真正的一。只有在耶路撒冷那些人的一才是真正的一，因为惟有他们是站在神所命定一的立场上。同样的原则，在基督教组织里的人，就如在天主教或浸信会的人，也许宣告他们有合一，但他们的合一不是真正的一，因为他们的一不是在一的立场上。
在『教会的路』第四篇里，倪柝声弟兄说到四种的合一：罗马教的合一、『属灵』的合一、堂会主义的合一、和地方召会的合一。倪弟兄指出，只有地方召会的合一才是真正的一。基督徒虽然说到保守一，但他们没有认识，地方的立场乃是神所命定真正一的立场。召会的正确立场乃是召会的所在地。例如，新约里的头一个召会是在耶路撒冷的召会，(徒八1，)而耶路撒冷城是那召会的立场。这是地方的立场，就是真正一的独一立场。当召会被掳到堕落基督教的宗教系统里，信徒中间的一就失去了。然而，神要借着众地方召会恢复真正的一。众地方召会不是另一个分裂，乃是恢复原初的一。
各公会是分裂的，因为是站在分裂的立场上。浸信会是站在水浸的立场上，长老会是站在长老治会的立场上。然而，我们在地方召会里乃是站在一的真正立场上，就是在地方的立场上。那些在浸信会和长老会里的人，分别称自己是浸信会信徒和长老会信徒，但我们在众地方召会里的人没有冠上一个名字，因为我们只是作为所在地的召会聚在一起。