第六章 在灵里敬拜神并在地方立场上聚会（2）
我们的灵是今天的耶路撒冷
在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，『我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。』(20。)祂回答说，『时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。』(23。)彭伯(G.H.Pember)指出，这节经文中的『时候』，意思是『时代』或『世代』。主论到时候将到的话，指明祂在成为肉体里来时，时代就改变了。在祂来以前，是预表的时代，在祂来之后，预表的时代就转变为应验的时代。今天我们不是在预表的时代，乃是在应验的时代。耶路撒冷这敬拜的独一中心，预表我们人的灵，因为主说，那真正的敬拜者，『不在这山上，也不在耶路撒冷，』乃在『灵和真实里』敬拜父。(21，23。)耶路撒冷是预表，我们的灵是这预表的应验。今天我们的灵乃是真正的耶路撒冷，就是一的独一立场。
按照二十四节，我们敬拜神，不仅该在灵里，也该在真实里。真实是指基督作为神圣的实际，成了人的真实和纯诚，为着对神的真正敬拜。
申命记十二至十六章启示出为着团体敬拜神必要的两个重要因素：神所选择作为祂居所的独一地方，以及供物。(十二5，11，3-14，18，利一--七。)神接受敬拜，不仅要在祂所选择的地方，也要有供物。例如，申命记十六章十六节说，『你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。』神的百姓要到神所选择的地方，并且来的时候要带着供物。同样的原则，我们敬拜神，必须在我们的灵里，并带着基督这旧约一切供物的实际。(约一29，参来十5-10。)
今天基督徒在关于敬拜神的事上分裂，因为他们不在灵里，乃在心思里敬拜神。例如，浸信会的人按照他们对合乎圣经之敬拜神的路天然的领会，坚持实行水浸。因此，这样的实行成了他们敬拜神的立场；他们是在水浸的立场上敬拜神。同样的，长老会的人坚持长老治会，就在长老治会的立场上敬拜神。这些不同的立场造成神子民中间的分裂。然而，所有的信徒，包括浸信会的人和长老会的人，如果都从心思转向灵，而在灵里敬拜神，信徒中间就会有一。
今天我们的灵乃是耶路撒冷，就是神的居所，因为神乃是居住在我们灵里。(罗八16，提后四22。)按照申命记十二至十六章，旧约神的百姓要寻求并去到神所选择作祂居所的地方。(十二5，11，2-14，3。)今天我们也该寻求并去到神所选择作祂居所的地方。神的居所即是在我们灵里，我们就该从我们的心思转向我们的灵。
放下道理的观念
我们要保守基督身体的一，就该转向我们的灵，学习放下道理的观念，并弃绝自己的偏好。有些基督徒也许偏好安静的聚会，不喜欢吵杂的聚会，另有些基督徒要与实行蒙头的人一同聚会，还有些基督徒要与说方言的人一同聚会。今天许多基督徒在选择聚会地方的事上，过于自由随从自己的偏好。他们寻找适合自己偏好的基督徒团体，如同人去适合自己口味的餐馆一样。我们必须放弃自己的偏好、口味和选择，而接受神的选择作为我们的定命。除了神的选择以外，我们不该有任何选择；地方召会是神的选择和我们的定命。因此，地方召会即是在一的立场上，也就是在地方的立场上，无论召会的聚会是否符合我们的偏好或观念，我们都该将地方召会当作我们的定命。我们不该顾到自己的观念、口味或选择，乃该对召会有启示和感觉。我们若按照自己的口味，而不按照神的命定选择召会，就会分裂。我们要保守一，就必须认识，我们的定命乃是在地方召会里。我们若真看见地方召会的异象，就别无选择，只能作为我们所在地的召会聚会。
道理与信仰相对
我们若要保守一，也必须学习分辨信仰与道理。信仰是指我们所相信的事物，就是我们所相信而叫我们得着共同救恩之新约的内容。信仰是由一个人所必须相信而叫他得救的事物所组成。我们要成为真正的基督徒，就必须相信三一神，以及神的儿子和我们活的救主基督，祂为我们的罪死在十字架上，并且肉身从死人中复活。这是我们所必须持守之救恩的信仰，也是我们众人必须为其争辩的信仰。(提后四7，犹3。}
我们不该为道理争辩，乃该为信仰争辩。受浸的方法、说方言、或蒙头等等的事，都是道理，不是信仰。这些道理与我们共同的救恩毫无关系。不论我们在道理上与其他真基督徒多么不同，我们都得救了。我们若为道理争论，就会造成分裂。因此，为了保守一，我们应该接纳持定新约基本信仰的一切真信徒，即使他们在道理的观念上与我们不同，因为神已经接纳他们为祂的儿女了。(罗十四3。)
转向我们的灵以看见召会
我们不该顾到道理，乃该顾到正确的召会生活。我们需要看见，正确的召会生活不在于道理观念或宗教实行，乃是在我们灵里并属于我们的灵。召会是神的居所，而神的居所乃是在我们灵里。(弗二22。)因此，我们的灵乃是今天的耶路撒冷，就是神的居所。我们若都转向我们的灵，自然而然就会是一。
我们若不操练灵，反而留在心思里，就无法清楚认识召会。我们只会考虑召会外在的方面，就如会所的状况，以及与会者的人数、外表、种族、以及教育程度。这样运用我们的心思，会产生许多对召会的误解。我们惟有在我们灵里，才能看见召会的异象。
在以弗所书中，使徒保罗在陈明召会的各种身分以前，先祷告愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂。(一17。)『智慧和启示的灵』这辞句，是指我们重生、有神的灵内住的灵。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示好认识召会。我们要看见召会的异象，就需要有智慧和启示的灵。(参三4~6。)
按照启示录，使徒约翰看见众召会作为金灯台的异象，以及召会的终极完成---新耶路撒冷的异象时，乃是在灵里。(一9-12，二一10。)约翰看见这两个异象时，情形是令人灰心的。他是在逼迫之下，并且被放逐到拔摩海岛。不仅如此，他可能也很失望，因为小亚细亚的众召会都堕落了。(二-三。)然而，当主日，他在灵里；(一10;)然后听见在他后面有『大声音如吹号』。(10。)他『转过身来，要看』是谁发声与他说话；即转过来，就看见七个金灯台。(12。)在表号上，金表征神圣的性情。灯台是金的，表征众召会是由神圣的性情所构成。众召会是金灯台的异象，对约翰必定是很大的鼓励。在他的心思里，他也许认为众召会由于堕落，是『一片泥泞』，但主在他的灵里给他看见，召会乃是金灯台。同样的，我们若在心思里，也许会因着众地方召会表面上贫穷可怜的光景而失望，但我们若转向灵，就会看见众召会实际上是神圣的、荣耀的。
召会完全是在我们灵里，并属于我们的灵。主不是凭召会外面的事物，就如召会聚会井然有序或是圣徒穿着的方式，来衡量召会的光景，乃是凭召会中众信徒在灵里的程度来衡量。无论我们外面的光景如何，我们需要转向我们的灵，并留在我们的灵里，好实行正确的召会生活。我们若看见召会完全是在我们灵里并属于我们的灵，就会被推动，要活在灵里。
第六章 在灵里敬拜神并在地方立场上聚会（2）
我们的灵是今天的耶路撒冷
在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，『我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。』(20。)祂回答说，『时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。』(23。)彭伯(G.H.Pember)指出，这节经文中的『时候』，意思是『时代』或『世代』。主论到时候将到的话，指明祂在成为肉体里来时，时代就改变了。在祂来以前，是预表的时代，在祂来之后，预表的时代就转变为应验的时代。今天我们不是在预表的时代，乃是在应验的时代。耶路撒冷这敬拜的独一中心，预表我们人的灵，因为主说，那真正的敬拜者，『不在这山上，也不在耶路撒冷，』乃在『灵和真实里』敬拜父。(21，23。)耶路撒冷是预表，我们的灵是这预表的应验。今天我们的灵乃是真正的耶路撒冷，就是一的独一立场。
按照二十四节，我们敬拜神，不仅该在灵里，也该在真实里。真实是指基督作为神圣的实际，成了人的真实和纯诚，为着对神的真正敬拜。
申命记十二至十六章启示出为着团体敬拜神必要的两个重要因素：神所选择作为祂居所的独一地方，以及供物。(十二5，11，3-14，18，利一--七。)神接受敬拜，不仅要在祂所选择的地方，也要有供物。例如，申命记十六章十六节说，『你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。』神的百姓要到神所选择的地方，并且来的时候要带着供物。同样的原则，我们敬拜神，必须在我们的灵里，并带着基督这旧约一切供物的实际。(约一29，参来十5-10。)
今天基督徒在关于敬拜神的事上分裂，因为他们不在灵里，乃在心思里敬拜神。例如，浸信会的人按照他们对合乎圣经之敬拜神的路天然的领会，坚持实行水浸。因此，这样的实行成了他们敬拜神的立场；他们是在水浸的立场上敬拜神。同样的，长老会的人坚持长老治会，就在长老治会的立场上敬拜神。这些不同的立场造成神子民中间的分裂。然而，所有的信徒，包括浸信会的人和长老会的人，如果都从心思转向灵，而在灵里敬拜神，信徒中间就会有一。
今天我们的灵乃是耶路撒冷，就是神的居所，因为神乃是居住在我们灵里。(罗八16，提后四22。)按照申命记十二至十六章，旧约神的百姓要寻求并去到神所选择作祂居所的地方。(十二5，11，2-14，3。)今天我们也该寻求并去到神所选择作祂居所的地方。神的居所即是在我们灵里，我们就该从我们的心思转向我们的灵。
放下道理的观念
我们要保守基督身体的一，就该转向我们的灵，学习放下道理的观念，并弃绝自己的偏好。有些基督徒也许偏好安静的聚会，不喜欢吵杂的聚会，另有些基督徒要与实行蒙头的人一同聚会，还有些基督徒要与说方言的人一同聚会。今天许多基督徒在选择聚会地方的事上，过于自由随从自己的偏好。他们寻找适合自己偏好的基督徒团体，如同人去适合自己口味的餐馆一样。我们必须放弃自己的偏好、口味和选择，而接受神的选择作为我们的定命。除了神的选择以外，我们不该有任何选择；地方召会是神的选择和我们的定命。因此，地方召会即是在一的立场上，也就是在地方的立场上，无论召会的聚会是否符合我们的偏好或观念，我们都该将地方召会当作我们的定命。我们不该顾到自己的观念、口味或选择，乃该对召会有启示和感觉。我们若按照自己的口味，而不按照神的命定选择召会，就会分裂。我们要保守一，就必须认识，我们的定命乃是在地方召会里。我们若真看见地方召会的异象，就别无选择，只能作为我们所在地的召会聚会。
道理与信仰相对
我们若要保守一，也必须学习分辨信仰与道理。信仰是指我们所相信的事物，就是我们所相信而叫我们得着共同救恩之新约的内容。信仰是由一个人所必须相信而叫他得救的事物所组成。我们要成为真正的基督徒，就必须相信三一神，以及神的儿子和我们活的救主基督，祂为我们的罪死在十字架上，并且肉身从死人中复活。这是我们所必须持守之救恩的信仰，也是我们众人必须为其争辩的信仰。(提后四7，犹3。}
我们不该为道理争辩，乃该为信仰争辩。受浸的方法、说方言、或蒙头等等的事，都是道理，不是信仰。这些道理与我们共同的救恩毫无关系。不论我们在道理上与其他真基督徒多么不同，我们都得救了。我们若为道理争论，就会造成分裂。因此，为了保守一，我们应该接纳持定新约基本信仰的一切真信徒，即使他们在道理的观念上与我们不同，因为神已经接纳他们为祂的儿女了。(罗十四3。)
转向我们的灵以看见召会
我们不该顾到道理，乃该顾到正确的召会生活。我们需要看见，正确的召会生活不在于道理观念或宗教实行，乃是在我们灵里并属于我们的灵。召会是神的居所，而神的居所乃是在我们灵里。(弗二22。)因此，我们的灵乃是今天的耶路撒冷，就是神的居所。我们若都转向我们的灵，自然而然就会是一。
我们若不操练灵，反而留在心思里，就无法清楚认识召会。我们只会考虑召会外在的方面，就如会所的状况，以及与会者的人数、外表、种族、以及教育程度。这样运用我们的心思，会产生许多对召会的误解。我们惟有在我们灵里，才能看见召会的异象。
在以弗所书中，使徒保罗在陈明召会的各种身分以前，先祷告愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂。(一17。)『智慧和启示的灵』这辞句，是指我们重生、有神的灵内住的灵。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示好认识召会。我们要看见召会的异象，就需要有智慧和启示的灵。(参三4~6。)
按照启示录，使徒约翰看见众召会作为金灯台的异象，以及召会的终极完成---新耶路撒冷的异象时，乃是在灵里。(一9-12，二一10。)约翰看见这两个异象时，情形是令人灰心的。他是在逼迫之下，并且被放逐到拔摩海岛。不仅如此，他可能也很失望，因为小亚细亚的众召会都堕落了。(二-三。)然而，当主日，他在灵里；(一10;)然后听见在他后面有『大声音如吹号』。(10。)他『转过身来，要看』是谁发声与他说话；即转过来，就看见七个金灯台。(12。)在表号上，金表征神圣的性情。灯台是金的，表征众召会是由神圣的性情所构成。众召会是金灯台的异象，对约翰必定是很大的鼓励。在他的心思里，他也许认为众召会由于堕落，是『一片泥泞』，但主在他的灵里给他看见，召会乃是金灯台。同样的，我们若在心思里，也许会因着众地方召会表面上贫穷可怜的光景而失望，但我们若转向灵，就会看见众召会实际上是神圣的、荣耀的。
召会完全是在我们灵里，并属于我们的灵。主不是凭召会外面的事物，就如召会聚会井然有序或是圣徒穿着的方式，来衡量召会的光景，乃是凭召会中众信徒在灵里的程度来衡量。无论我们外面的光景如何，我们需要转向我们的灵，并留在我们的灵里，好实行正确的召会生活。我们若看见召会完全是在我们灵里并属于我们的灵，就会被推动，要活在灵里。